苗学研究

文山苗族经济社会发展现状与思考

来源： 文山苗族网 日期：2019-01-13 01:42:20 点击：1186 属于：学术论文

王万荣

苗族是文山州的自治民族之一。据2009年统计，全州共有苗族人口444773人，占全州总人口的12.87%，占全州少数民族人口的22.71%。改革开放30年来，文山苗族与全国人民一样，政治、经济、文化、社会都发生了前所未有的变化，人民生产生活不断提高，到处呈现出一派安居乐业的景象。但是，由于居住环境和历史的原因，苗族的整体发展还相对滞后，贫困人口比例较高，人才培养难度大等问题，必须引起各方更多的关注。本文根据近年来的考察情况，进行综合分析，提出个人不成熟的思考。
一、分布特点及发展现状
（一）分布特点
文山苗族的分布特点，主要体现在三个方面。
1、以亚支连片而居。就语言而言，文山苗族，除少量“红苗”属东部方言以外，其他均为西部方言，即川黔滇方言。在这一方言内部，又根据语音或服饰差异，分别有七个冠有“蒙”的不同称谓的亚支，即“蒙逗”、“蒙诗”、“蒙颛”、“蒙邶”、“蒙叟”、“蒙巴”、“蒙沙”。各亚支基本上聚族连片而居。比如：“蒙逗”主要居住在丘北与麻栗坡两县城为垂直线的东部。又如，“蒙诗”主要居住于文山、砚山、西畴、马关四县的结合部。其他各支也是聚族而居，仅有少量相互交叉居住。这种居住特点，反映了苗族古代社会部落群体之间的文化关系，基本上是以同一氏族部落相聚为一个群体，保持自身的独特性。这是一个民族文化自我保护的一种群居方式，一般只要没有大的变故，是不会轻易改变的。如今苗族仍保留这种居住方式，或许就是为了保护和传承自己的文化的需要。
2、以家族或亲友建寨而居。苗族是一个祖先崇拜虔诚至极、而亲情关系极为密切的民族，追求宗亲文化是苗族的传统，家族祭祀的传统文化至今仍在传袭，并以此教育子孙，继承传统文化。因此，苗族大多是以一个家族为一个村子，就是有几个姓氏的村寨，也大多为亲戚。这就反映了苗族是较重视家族和亲情关系的。这种以家族或亲友建寨而居的方式，除了文化传承的因素以外，还有安全因素。苗族在长期的生活中，由于一路走来的艰辛，他们逐步学会了自我保护，同时，他们更知道团队的力量所在。所以，家族和亲友聚居是最好的安全防范措施。
3、以山居为主。文山苗族大多居住在山区和边远地区，这不是苗族的嗜好，而是一种无奈的历史的选择。因为，苗族迁入文山的历史较晚，许多条件优异的地方早已被其他民族占领，苗族唯一的选择只有择山而居，辟坡为地。这对苗族来说早就已经适应了。在苗族一步步离开自己的平原故土，踏进茫茫武陵山北部的那一刻，她就开始了自己新的生活耕耘——山地文化的创造。由于有了这样一个适应过程，迁到文山，他们就算深居箐林，也不觉得艰难。再说，初来乍到，大山是他们求生的最佳居所。但随着社会的不断发展，山的阻隔，渐渐成了制约苗族发展的障碍。这似乎就是事物均有两面性的科学道理吧！
（二）发展现状
要说苗族的发展，变化最大的应该说是改革开放的这30年的发展。可以说，它超越了苗族几千年的发展水平。这种变化，概括来讲，有以下几个方面：
1、温饱问题已经得到解决。吃粮问题，是人类生存的首要问题。无论什么人，一日三餐是必不可少的。过去，苗族一年要有半年荒，就是新中国成立以后的五、六十年代，苗族也没有完全解决吃饭问题。三年饿饭时期，曾有人为了生存，逃到越南，给中国造成了不良影响。割“资本主义尾巴”时期，曾有人去越南跟亲戚讨粮食。改革开放以后，苗族的情况发生了前所未有的变化，吃饭问题陆续得到解决，条件好的地方已开始步入小康。特别是党的各项惠农政策在广大农村实施以后，极大地调动了苗族人民发展农村经济的积极性，生产生活普遍提高，饮食结构有了新的变化。一是吃米饭的人多了。就是一些不产大米的地区，也通过销售自己生产的经济作物又买大米来吃。二是菜品增多了。过去苗族很少种菜，大多吃“光饭”。可现在不同了，不仅有素菜，而且有荤菜。三是酒的品种多了。如今的苗家人，不仅喝白酒，而且还学城里人喝啤酒、葡萄酒之类。这种生活景象，在改革开放前，是不可想象的。
2、住房条件大为改观。在解决吃饭问题的基础上，苗族的住房条件也逐步得到改善。苗族住房的发展变化，主要经历了三个发展阶段：一是20世纪50年代，苗族居住的主要是茅草房，几乎很少见到瓦房；二是从20世纪60年代开始，苗族逐步盖起了瓦房，截至2003年底，在政府的支持下，消灭了茅草房；三是改革开放以来，逐渐富起来的部分苗族，开始盖起了砖混结构楼房。目前，苗族的住房主要是土木结构、砖木结构和砖混结构三类，不仅住房有了新的变化，而且电视机、影碟机、洗衣机、电冰箱、照相机、摄影机等现代家庭生活电器，已开始陆续进入苗族农村家庭，丰富了苗族的文化生活。特别是随着社会主义新农村建设的不断推进，苗族地区的新农村建设点逐步多了起来，涌现出姑娘寨、塘子边、老墨箐、踩山坪、野猪塘、西牛冲等这样一些典型，真正在苗族新农村建设中起到了示范作用，对稳步推进苗族地区新农村建设具有重要的指导意义。
3、穿着亮丽起来了。苗族是一个追求真、善、美的民族，在衣饰上一直以多彩为美，以独特彰显自己的个性。因此，只要条件具备，这种追求就大为凸显，彰显自己的个性特征。改革开放的大潮为苗族妇女提供了展示的平台，她们大胆探索，以新的时尚理念，大改苗族的传统服饰，并将之推入市场，成为全州11个民族中最先开辟了苗族服饰一条街的民族。如今，只要你走进苗族服饰一条街，琳琅满目的多彩服饰就会映入你的眼帘，让你目不暇接。据不完全统计，目前全州约有200个苗族服饰加工家庭作坊，年收入约400万元，不仅占领了州内市场，而且远销东南亚以及欧美等苗族地区。为了抢占市场，各加工业主想方设法在款式设计上下功夫。特别是主色调的变化更大，几乎一年一变，使一些布料供销商都难以适应。
4、基础设施建设大为改善。苗族大多居住在山区，建国初期至上世纪70年代末，苗族村寨的基础设施建设发展极为缓慢，水、电、路三通问题只解决了极少的部分条件好的村寨。党的十一届三中全会以后，特别是随着改革开放的不断深入，苗族地区的水、电、路问题有了较大的改善。在逐步解决温饱的同时，广大苗族群众也在思考出行难的问题。从上世纪80年代初开始，在“要致富，先修路”的农村修路大潮的感召下，苗族人民意识到生活在山区的艰难，他们积极向政府争取炸药等物资支持，自己投工投劳，大兴修路之风。经过20多年的努力，苗家山寨的乡村公路已经形成网络化，通车率达到90%以上。近年来，为减轻运输劳动强度，许多山区群众又将公路从家门延伸到田边地头，解决春种秋收的运输难题。随着国家财力的不断增强，乡村公路等级化问题已列入党委政府的议事日程。这一工程的实施，将极大推动农村经济的全面发展。在解决出行难的同时，许多村民也在设法解决通水、通电的问题。目前，苗族地区的通电率已达95%以上，没有通水的地区，大多已建了小水窖，饮水问题已基本得到解决。特别值得一提的是，由于通电以后，许多村民购置了家庭食品加工机械，大大减轻了家庭劳动负担，为增收致富赢得了更多的时间。
5、文化事业健康发展。苗族在长期历史发展中，创造了许多优秀的传统文化，为丰富苗族人民的文化生活起到了积极的推动作用。为了使苗族的传统文化得到有效的保护和传承，文山州作了积极而有益的工作。一是以苗语广播为平台，传播和保护苗族文化。文山人民广播电台，经云南省委批准，于1978年9月开始筹建，1979年6月用汉、壮、苗、瑶几种语种开播。苗语广播是用川黔滇次方言播音，这是中国苗族有史以来第一次用自己的语言，通过无线电波传递信息，沟通思想。在苗语开播的30余年中，不仅深受海内外苗族同胞的欢迎，而且苗语编译工作者从农村采集到了许多有较高研究价值的苗族传统文化，为苗学研究提供了宝贵的资料。二是创作了一批很受苗族群众欢迎的苗族歌曲。比如张元奇、陶永华创作的《我们的名字叫苗族》和《假如你是一朵花》，不仅唱响了文山大地，而且唱响了中国广大苗区乃至整个世界苗族地区。三是苗族书面文学从无到有。改革开放以来，苗族青年开始用手中的笔书写自己的心声，讴歌苗族人民的新生活，涌现出杨桂林、陶兴安、朱开勇等一批苗族作者。杨桂林的小说、散文集《边缘叙述》，陶兴安的短篇小说集《山村爱情》和朱开勇的长篇小说《彩虹泪》已公开出版发行，这标志着文山苗族书面文学已突破了零的临界点。四是苗学研究初露端倪。文山苗学研究虽说起步较晚，但工作扎实，成果值得肯定。目前，已正式出版了《文山苗学研究》（一）、（二）、《苗族指路经·文山卷》、《文山苗族民间文学集》故事卷和诗歌卷、《文山苗族》等书。五是建立了文山苗族网，为宣传和展示文山苗族历史文化提供了平台，让关注文山苗族的人士，直接通过网络就可以了解文山。
二、存在问题及原因分析
经过30年的改革发展，苗族地区的经济社会的确有了长足发展，但就整体发展而言，还存在一些不容忽视的问题，甚至有一些深层次的问题，要在短时期内解决是不可能的。因此，客观分析存在的问题，对全面掌握苗族的现实情况，有利于推进苗族的全面发展。
（一）存在问题
1、经济发展滞后，贫困面较大。根据云南省民族工作领导小组办公室《关于报送边远民族贫困群体有关情况的通知》（云族发电[2010]3号）要求，我们对全州2009年度农民人均纯收入1000元以下人口作了调查。调查结果显示，2009年底全州农民人均纯收入1000元以下人口为1253883人，占全州总人口的36.28%；1000元以下的少数民族人口851557人，分别占全州总人口、全州少数民族人口和全州1000元收入以下总人口的24.64%、43.49%、67.91%。就苗族人口看，2009年全州有苗族人口444773人，其中1000元收入以下人口为301086人，占苗族总人口的67.69%；占全州1000元收入以下总人口的24.01%；占全州1000元收入以下少数民族人口的35.36%。国家2009年度的脱贫标准是1196元，说明苗族还有近70%的人口生活在贫困线以下。从下表即可见一斑：

文山州苗族农民人均1000元以下人口统计表

单位	2009年人口数	1000元以下人口数	所占比例（%）
文山县	6027	33435	55.46%
砚山县	55993	33745	60.26%
西畴县	13083	10457	79.92%
麻栗坡县	47350	42136	88.98%
马关县	77492	54693	70.57%
丘北县	70293	46760	66.52%
广南县	92435	66419	71.85%
富宁县	27851	13441	48.26%
全州	444773	301086	67.36%

就按2009年的统计测算，全州苗族农民人均纯收入也只是1000元左右，远远低于全国、全省乃至全州的人均水平，按1000元计算，苗族农民人均纯收入不到全国（人均5153元）的五分之一、不到全省（人均3369元）的三分之一、不到全州（人均2379元）的二分之一。而文山州2009年度的农民人均生活消费支出为1880元，说明苗族农民的家庭收入仅生活开支都入不敷出。从这些数字比较中，我们就可以想见文山苗族的贫困了。
2、干部培养令人担忧，总量太小，比例过低。2005年全州苗族人口428414人，占全州总人口的12.7%；全州苗族干部仅为3212人，只占全州总干部数的5%，低于其人口比例七点七个百分点。2006年全州苗族人口431744人，占全州总人口的12.73%；全州苗族干部3310人，占全州干部数的4.85%，低于其人口比例七点八八个百分点，比2005年下降了0.15%。
2008年全州公务员及参公管理人员共计15440人，少数民族5124人，占33%，低于其人口比例二十三点七个百分点。其中，苗族公务员及参公管理人员仅为481人，占公务员总数的3.11%，低于其人口比例九点六六个百分点。
苗族干部总量在增加，但增幅在逐年下降。2002年全州苗族干部2301人，2003年为2603人，在上年基础上增加了302人，增11.6%；2004年为2989人，在上年基础上增386人，增12.91%；2005年3212人，在上年基础上增223人，增6.94%；2006年3310人，在上年基础上增98人，增2.96%。可见，从2005年开始，增幅在开始逐年下降。另外，在新增人员中，极大多数是事业单位人员，公务员极少，这就给苗族干部培养造成了来源越来越不足的困难。
3、教育发展遇到了新的困境。
一是文盲率一直处于全州11个民族的最高位。1990年第四次人口普查表明，全州苗族人口373604人，文盲人口142437人，文盲率为62.9%。其中，男文盲人数47968人，文盲率为41.83%；女文盲人数94469人，文盲率高达84.52%。2000年第五次人口普查，全州苗族人口422991人，文盲人口79865人，文盲率21.51%。与1990年相比，文盲率有所下降，但在全州11个民族中，苗族的文盲率一直是最高的。
二是初、高中在校生数总量少，这意味着人才来源少。2008年全州苗族在校小学生55886人，平均每个年级9314人；苗族在校初中生15108人，平均每个年级5036人，说明小学毕业生中只有54%升入初中就读，46%的学生只读完小学或是小学未毕业就流失了；苗族在校高中生仅为2067人，平均每个年级689人，说明初中毕业生中只有13.68%的升入高中就读，这样一个比例表明，苗族大学生的来源是有限的。另外，2004年，我们对部分边境乡镇作调查，从1950年至2004年的54年间，部分苗族自然村还没有初中毕业生。比如麻栗坡县董干镇113个苗族自然村中，还有17个自然村没有苗族初中生。这样看来，没有高中毕业生的苗族自然村就更多了。
4、历史记忆的消失。苗族的历史，全凭前辈的记忆口耳相传，家庭教育做得好的，苗族历史基本能够得以传承，家庭教育做得差的，不仅苗族历史难以传承，有的就连他的家族是怎么来的，都无法说得清楚。特别是随着改革开放不断深入的今天，传统记忆更是消失得更快。我们在进行苗族历史记忆的调查中发现，现在的苗族社会，能基本说得清苗族历史的大多是60岁以上的人，60岁以下的知道苗族历史的人不多，令人担忧的是，30岁以下的年轻人，几乎不知道苗族历史，更不了解苗族的祖先是谁，甚至有许多人不知道自己的家族是从什么地方迁来的，到现在有几代人了，等等。按列宁的话说：忘记历史就等于背叛。所以，苗族这种历史记忆的消失，意味着什么，应该是清楚不过了。这是一个令人痛心而可怕的现实，应当引起有识之士的更多关注。
5、传统文化的衰落。传统文化是一个民族赖以生存的精神支柱，是民族文化得以发展和提升的重要源泉。苗族之所以历史悠久，5000年来未能被同化，靠的就是她那古老文化的支撑。但是，在打开改革之门的今天，苗族传统文化似乎不堪一击，三十年的改革开放，在强势文化的冲击之下，我们亲眼目睹了苗族文化的脆弱，仅仅三十年的时间，许多传统文化就开始走向消亡。比如，苗族银器加工业已经不复存在，纺织工艺已是濒临失传，花山场上的对歌只有五、六十岁的老人，年轻人不想学吹芦笙，等等。这些都使得苗族传统文化在传承过程中，遇到了前所未有的难题。尽管其他民族也遇到这样的情况，但作为一个发展相对滞后的民族来说，苗族的难度更大，问题更多。经济上的滞后，使得年轻人不甘守着老人传下的文化过穷日子，现代文化娱乐的多样性，让年轻人看得眼花缭乱，根本不想去观顾祖上传下的文化。所以，传统文化如何更新，才能适应新的发展，是摆在我们面前的一个重大课题，需要我们举全力认真研究，寻求可行的办法和措施，切实加以保护。
（二）原因分析
从纵向比，苗族的确比任何一个时期发展都快，但从横向比，苗族的发展仍然是缓慢的。原因当然是多方面的。
1、居住区位的弱势，导致了投资的弱化。苗族大多居住在远离集镇的山区，交通不便，信息闭塞，观念落后，使得这里的苗族群众长期处于封闭的状态。改革开放以来，他们最大的变化，仅仅是解决了基本的衣食住行问题，甚至很大一部分长期处在温饱线上徘徊，根本无力投入扩大再生产。加之，长期形成的先易后难、先近及远的投资理念，人们不可能把项目资金投在苗族居住的边远山区。这种双向投资弱化的现实，自然只能让苗族这个弱势群体在机会面前，苦苦的无奈的等待。
2、以城镇化建设为中心的投资体制，拉动不了以传统农业为基础的苗族经济的发展。一个相对封闭的传统社会走向开放的现代商品经济社会，客观地讲，这个急速变化的过程不是苗族群众的主动选择，而是强大外力推动作用的结果。当前，苗族地区面临的核心问题是发展，大家最为关心的是经济收入水平的提高。但是，目前的现实是，城镇化发展变化加快，而农村传统经济始终没有走出分散经营的阴影，规模化生产的农业产业终究没有形成，苗族的整个农村社会，仍然是一家一户的分散式的传统农业，经济收入主要还是传统的种养业，这样的低水平经营方式，只能维持基本的简单生产，根本谈不上积累。所以，极大多数苗族没有银行存款。这种民族区域经济繁荣与民族经济发展滞后的“二元”现象，可以说是西部民族贫困地区的共性问题，应当引起国家和政府的高度关注。
3、教育成本高与就业难度大的客观现实，给苗族人才成长造成了新的困难。教育收费改革的力度，远远超出了苗族的经济发展承受能力。目前，一个大学生的年投资成本至少是1万元，但苗族社会的家庭年收入普遍不到1万元，极大多数在5000元左右，这样的现实，使得许多成绩优秀的苗族学生，只好初中毕业就选择了打工之路，这或许就是苗族高中在校生少的原因。另，随着就业制度改革的不断深化，就业竞争越来越激烈，苗族考生不仅量少，而且在竞争中也往往处于劣势。这种双重不利因素致使苗族人才在成长过程中遇到了许多自身难以解决的问题。比如，考取大学，没有学费，只好放弃；考公务员，笔试通过了，但由于文化或其他因素的影响，面试又过不了，等等。
4、苗族群众迫切需要发展与苗族干部关注不够所形成的矛盾，使苗族社会一时之间难以摆脱目前发展的困境。一个民族的发展，反映的是这个民族的综合调控能力和水平。一般来说，总体发展较好的民族，不仅群众的综合素质发展相对较高，而且干部的各种调控能力也较强，他们应用社会各种资源所发挥的作用相对较好。这在多民族共生的社会。人们都会有这样的共识。苗族目前的现状是，一方面是有迫切发展的愿望，但另一方面是不知道如何发展，这就是一个综合素质不高的表现。另外，苗族群众企盼的是，苗族干部能为他们争取项目资金，但苗族干部的调控能力又十分有限。这反映出一个民族在利用社会资源中，干部是一个重要的决定因素。特别是当今许多潜规则还没有失去作用的情况下，人的作用往往是法规不可能替代的。因此，苗族综合调控能力的提高是解决制约苗族经济社会发展的关键。解决这个问题，不是凭主观愿望，而是一个实实在在的学习过程，这是需要时间和耐心的。
三、发展思考
（一）要正视民族区域经济繁荣与民族经济发展滞后的“二元”现实，为发展苗族经济争取更多权利。文山作为一个民族自治地方，在改革开放的进程中，党和政府付出了巨大努力，加之得到中央的极大支持，民族地区的经济社会有了长足发展，发展增幅连续不断提高，作为一种民族区域经济，这应该说是一件好事。但是，作为生活在文山这片土地上的各少数民族的民族经济发展，却增长极为缓慢，人均纯收入1000元以下的少数民族人口高达851557人（2009年统计），占1000元以下总人口的67.91%，占全州少数民族人口43.49%。这说明，少数民族的贫困面还很大，增收的来源不多。这种民族区域经济与民族经济发展不对称的矛盾，应当引起高度重视，切实处理好民族经济发展滞后的问题。今后的发展项目应多考虑带动农民，特别是少数民族群众的脱贫致富，这个问题，我们虽然也做了努力，但效果始终不明显，很多时候，注重的更多是开发商的问题，这种状况如果长此以往，农民的问题终究是一个悬而未决的问题。这样的实例很多，比如，城市建设开发，老板是发财了，但失地农民上访的事件越来越多；又比如，民族地区的矿产开发，公司和政府都实现了双赢，但当地农民不仅没有富起来，而且开采后留给农民的环境恶化的空间，是没有生存保障的。这些年来，都龙矿区、猛硐和南温河矿区所引发的矛盾即可说明问题。尽管人们把解决这些矛盾问题说得多好，但隐患始终没有完全消除。因此，民族地区经济如何发展是一个重大课题，主体的参与不到位，或是没有权利参与都是民族自治地方民族经济发展的缺失。给予少数民族更多的发展权利不是一句空话，必须实实在在的体现在落实上。我们这些年来投资在文山的项目不少，但为什么老百姓的增收那么缓慢，一个重要的原因，就是没有真正落实主体参与权的问题。
苗族是文山的自治民族之一，更需要把这种参与权落实好。不过，这不是苗族自身能够解决的问题，它需要党委和政府的重视，需要各级部门的关心与支持，才能保障这个弱势群体的发展权利。同时，苗族自身也必须努力争取，特别是苗族干部，应当给予自己民族更多的关注，多渠道为苗族的全面发展创造良好的发展空间。
（二）加强苗族贫困状况的调查研究，争取国家的支持。目前，国家在西部发展上主要攻克的难点是山区农民的发展致富问题，文山虽然没有在国家层面规划的几大山区范围，但文山有文山的特殊性，一是边疆，二是山区，三是长期的支前参战给文山的发展带来了很大影响，只要我们把工作做实，积极争取中央的支持是完全有可能的。现在的问题是，我们要进行大量的调查研究，对全州苗族的贫困状况进行深刻分析，形成可供决策的文本，以便向省和中央汇报，争取中央的支持。
我们之所以提出这一建议要求，主要取决于这几年部分政协委员、人大代表连续提出的苗族贫困群众的发展议案和提案而提出的。就前文和目前我们掌握的情况看，苗族普遍贫困的问题的确是事实，但大家都只能讲现象的东西，而说不出具体的贫困状况。这说明，我们调查研究的工作还做得不实，还必须加强这方面的工作，抓紧搞好调查，并在此基础上进行认真分析，提出我们的发展建议。这样，才有利于苗族的全面发展。
（三）要把教育作为最终改变苗族贫困落后的立民之本来抓，使苗族经济社会走出人才制约的困境。当今世界的竞争，表面看来是经济实力的竞争，是综合国力的竞争，但最根本的还是人才的竞争。美国之所以能够在两百多年的建国史中发展为世界经济大国，关键的是美国是一个移民国家，在这个过程中，各国许多优秀的人才都实现了落藉美国的梦想，成为美国发展的建设者。这种减少成本投入的人才引进机制，可以说是美经济发展成功的重要因素。加之美国良好的教育对人才的培养，为美国跻身世界经济强国奠定了基础，使美国现代化发展大为加快，19世纪末就已超过了老牌的资本主义国家——英国和法国。中国改革开放这几十年来的发展之所以逐渐加快，关键还是人才。一方面，国家进行了一系列教育改革，使更多的人有学习培训的机会；另一方面，积极引进人才，以之推进中国经济发展。种种这些，都反复证明了一个真理性的问题：教育是立民之本。但是，苗族民众还没有完全明白这个真理，不重视教育的思想仍然是制约苗族发展的桎梏。特别是重男轻女的思想严重影响苗族女性素质的提高。母亲不识字，不懂现代科学知识，甚至听不懂普通话，怎能教育和培养自己的子女呢？因此，我们必须加大宣传力度，采取各种不同形式，对苗族民众进行多层次的培训，让他们懂得社会的发展主要靠人的素质和技能，使他们通过培训之后，掌握发展致富的技术，促进农村经济的发展。同事，要加强苗族青少年的教育，提高农村教学质量，使苗族学生在保证完成“九年义务教育”的基础上，有更多的升学机会，为培养苗族高层次人才打牢基础。要知道，苗族社会的未来是年轻人的，加强新一代的培养，既是我们的责任，更是我们的希望。要让苗族真正把青少年的培养当成一种自觉的行动，苗族的经济社会才会迈向健康的发展轨道。
（四）要把苗族文化遗产保护与传承作为我们这代人的重要责任，抓紧抓好落实。随着经济全球化和世界一体化的推进，现代文化对民族传统文化的冲击是许多民族都不可想象的，也是不可阻挡的。在这个过程中，我们看到了民族文化的脆弱，看到了民族文化传承的无奈。三十余年的改革开放，各民族的经济得到了前所未有的发展，人民生产生活普遍提高。但文化的传承却遇到很大困难，一方面是经济发展滞后，使许多年轻人纷纷走出农村，到城市打工；另一方面是一些掌握民族文化的老人，也觉得民俗文化的许多程序过于繁琐，自觉不自觉地减少操作程序。特别是现在的年轻人，大多不愿学习本民族的传统文化，认为这既难以掌握，又不能带来什么经济效益，宁可守着这份文化过穷日子，不如到外面打工，一天还可以拿到几十元甚至上百元的收入。居于这样的原因，苗族传统文化在这几十年间，流失是最快的。人类历史经验一再告诫我们：一个没文字文献的民族，其文化主要是靠语言传承，一旦掌握本民族文化的人死了，文化也就消失了。文化消失了，民族身份也随之消失。人类的许多民族文化就是这样不断消失的。1803年，澳大利亚塔斯马尼亚岛的土著居民，在英国殖民者入侵时还有6000余人，他们处于原始公社早期阶段的社会，分为20个部落。实行外婚制，按母系计算亲族。保持着自己的民族传统文化。然而，1876年，最后一位叫特鲁加尼娜的纯塔斯马尼亚血统的妇女死去，标志着这个原始后进民族在不到100年的时间里，就完全在这个地球上消失了。2010年2月6日，英国广播公司、路透社等世界著名媒体一则新闻报道：《85岁老妇女去世，65000年文明灭绝》。报道称，印地安达曼群岛上一名叫做波阿的85岁老妇前不久离开人世。她是一个拥有65000年历史的古老部落的最后一个成员，同时她也是地球上最后一个会说该部落语言——波族语的人。她的去世，象征着一个古老文明的灭绝。一门拥有65000年历史的古老语言就这样随她走向了坟墓。虽然语言学家在她生前已经录下了她的歌声，但地球上再也没有人能听懂了。（参见向云驹：《论非物质文化遗产的身体性——关于非物质文化遗产的若干哲学问题之三》，载《中央民族大学学报》哲社版，2010年第4期。）鉴于此，我们估计，如果不尽快设法加以保护，不要50年，苗族民歌就将消失，不要80年，苗族的婚姻礼仪、丧葬礼仪将消失。如果这些都不存在了，苗族还有什么展示给人们呢？我们这代人是处在社会全面转型的大变革时期，如果我们不采取积极措施，对祖先留给我们的文化遗产加以保护和传承，我们将愧对祖先，愧对子孙，成为后人唾骂的罪人。所以，我们必须有清醒的认识，担当起苗族传统文化保护与传承的责任，为民族文化的创新发展作积极的努力。

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