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巫字考与苗族巫医证考

文山苗族网 HMONGB BANGX DEUS DEB·[2017-12-18 1:58:57]

巫字考与苗族巫医证考

张厚良 张军 杨娣

 

巫字在甲骨文里被考古学家考证为是我国先民创字中最早的一批文字,巫字在古文里往往都与巫术、巫祝、巫医等医药有关的文字连接一起,也与巫咸、巫彭、巫臷、巫方等巫医的名字连接在一起。而史学家和文学家们都认定巫咸、巫彭是上古时代母系氏族社会部落的统领和领袖,是我国医药之祖,是巫医和巫官结合的神权统治人物的代表。在这里,我们联想到了我国苗族人口最集中的贵州省黔东南州,该州的苗族把年长妇女称为巫,其名字也与上古时代的人名称呼相一致,而当代女巫师的“跳神堂”巫卜活动也与《说文解字》等古书记载的巫字表述相一致,值得很好的考证。

什么是巫,《汉语大字典》的解释是:“古代从事祈祷、卜筮、占星,并兼用药物为人求福、却灾、治病的人。”据近代史学家王国维先生考证:“巫师以之事神,巫起源于母系氏族社会,最先为巫者必为女性。”《说文》曰:“觋,能斋肃事神明也,在男曰觋,在女曰巫。从巫从觋。”《荀子·政论》曰:“出户而巫觋有事。”杨注曰:“统言则《周礼》男亦曰巫,女非不可曰觋也”。《群评议·孟子》曰:“是巫、医古得通称,盖之先亦巫也。”《吕览·侈乐》音注曰:“医师在女为巫。”《说文解字》载:“古者巫咸初作医,凡巫之属皆作医。”这些古书记载的是:巫起源于母系氏族社会,先有巫而后有医,医由巫而得名,古称巫医,巫医古得通称。古者巫咸初作医,凡巫之属皆作医。巫是古代最早采用巫术,巫医、巫医结合给人治病的女性。

据记载,在上古时代的母系氏族社会就已经有了巫字,巫字是中国先民最早创造的一批文字,长江流域出土的文物就证明很早就有了“巫”字。据考古学家考证,江苏昊县澄阳湖出土的良诸文化陶罐上的符号,释其四个字的符号为:“巫戍五俞”。在安徽含山凌家滩4号墓出土的刻纹木版也有“巫”字。

巫在甲骨文为 = ,巧具)+ (又,抓,特)表示祭祀时手持,祝祷降神。有的甲骨文为 = ,巧具)+ (巧具),表示双巧具组合使用,强调极为智巧。巫的造字本义为:远古部落中智慧灵巧的通神者,以神秘法器,祝祷降神。上古时代母系氏族社会的巫医是氏族部落中最为智巧者,从上古到中古都是直觉超常的女性,既是巫医又是氏族部落的首领。到了原始社会的中后期才出现了男巫,男巫称为觋,有巫和觋两种称呼。男巫出现的时代是男权社会形成之后的父系氏族社会。金文的 也承续了甲骨文 的字形。篆文里的巫为: 写成一“ ”两“人”的“ ”形,表示两人配合祝祷降神。对甲骨文“ ”的考释,郭沫若等多位文人墨客均认为“ ”字乃是“巫咸”的巫字已经无任何异议。但是,“ ”字是什么意思,却是众说纷纭,无以定论。

在古文里的巫代表的是妇女从事的巫术、巫医与巫祝,是“巫、医古得通称。”我们在黔东南州苗族巫师“跳大神”里的降大神采用的女巫“相榜窝”,男巫“相陡丹”以及苗族巫医所用的“泵糯”和“兑糯”中似乎已经找到了答案。

《说文》对“巫”字释曰:“巫,祝也,女能事无形,以舞降神者也。古者,巫咸初作医,凡巫之属皆作医。”《汉语汉字》曰:“巫,从‘工’从‘人’,工的上下两横分别代表天和地,中间的 表示能上通天意;加上‘人’,就是通达天地,中合人意的意思。其中的‘人’,不是孤立的人,是两人或众人。它温含着祖先期望人们能与天地上下沟通的梦想。”

在苗族巫师的巫卜活动中,“跳神堂”是巫师降神除魔的巫卜活动,也是古代传承下来给人查看吉凶,避凶化吉的重要巫卜。“跳神堂”分为女巫“相榜窝”和男巫“相陡丹”。男巫“相陡丹”也称作“木艾”。“跳神堂”从开始到结束大约需3个小时左右,一般都在晚上进行,要求在晚上12点之前结束。相传如果超过晚上12点,跳神堂者就会被天神融化,其灵魂则回不到人间。女巫在“相榜窝”时,需要“榜窝丹”(跳神堂者)和“阿鲁丹”(引路人)两个女巫互相配合,才能到达天庭会见天神。“榜窝丹”在“阿鲁丹”的引导下,从凡间一层一层的往上爬,上到第十二层就到达了天庭会见天神,求神灵指点,帮助人世间的人避凶化吉。两人在“跳神堂”的过程中,有节律地不断跳舞、对唱和对话,传神旨达民情。男巫“跳神堂”称为“相陡丹”或“木艾”,同样需要两名男巫相互配合完成,跳神堂者称“陡丹麻”,引导者称作“朗”。“跳神堂”者“陡丹麻”寓意是骑着飞马上天庭求神灵指点并传旨意。“陡丹麻”跳神堂者有节律地不断跳舞,与引导者“朗”不断的说唱。女巫和男巫“跳神堂”的共同点都是有节律地不断跳舞和说唱,不同点是女巫“跳神堂”的人是站着跳舞和说唱,男巫“跳神堂”的人是坐在高凳子上跳舞和说唱。与《说文》解释的“巫”字:“巫,祝也。女能事无形,以舞降神者也。”《尚书·咸有一德》:“巫咸能假于上帝,息怪去妖。”中国文学家、史学家郭沫若先生对中国古代甲骨文考证:“‘巫’和‘舞’是一回事,古老的‘巫’字是两个人相对翩翩起舞的形象”如出一辙。女巫“跳神堂”中的“榜窝丹”和“阿鲁丹”相对翩翩起舞的形象应当就是巫的造字本意。

字圣许慎在《说文·工部》曰:“工,巧事也。象人有规矩,与巫同意。”又曰:“规巨也,从工。手持之。”从中可以看出,矩就是巫的工具。《周髀·算经》曰:“智者出于句,句出于矩,矩便是掌天地象征工具。矩可以用来画方,也可以用来画圆,用这工具的人,便是知天知地的人。”苗族巫师在给人降神除魔、相地等时,都随身带有“泵糯”,手持之专用于“兑糯”。“泵糯”大多用玉石、牛角、动物骨头制成,也可以现场砍一小节木棒制作,分为两片。“泵糯”一般15CM长,大小如脚拇指一般,两片均分正反两面,并能合二为一,手持时呈“X”型。从事祈祷、卜筮、星占、求福、却灾和寻找吉地、架桥等,都要“兑糯”。使用时,巫师手持“泵糯”,念念有词后把“泵糯”“兑”在地上平整之处。两个正面触地则为盖、为履、为凶,弃之。两个背面触地则为漏、为破、为凶,也弃之。一正一背触地则为合,为清、为吉,取之。这与甲骨文的巫字,作两工型交叉的器具型“ ”和“ ”,即古代巫者行法术时使用的一种工具和“表示双巧具组合使用”相吻合。“规巨也,从工。象手持之”相一致,似乎“泵糯”就是巫的造字形象了。

河北大学王晓君“巫”字考释认为:“巫是中国历史上的神秘人物,他凌驾于世俗世界之上,拥有超自然的能力,是介于天与人之间的神命传达人。由于具有沟通天人的特异功能,因此,关于巫的传奇故事历来充满神秘的色彩。”显然,巫及巫医文化是上古时代人类繁衍生息,适应自然和改造自然的原始文化,它融汇了天文地理,人文数理,医卜星象,五行八卦,祭祀娱乐的总和,诠释了中国传统的道、哲、理、文、联姻等各个文化领域,渗透了阴阳学说,庄老思想,屈原诗歌,孔丘仁义等思想,构成了华夏民族的文学艺术宝库,促进了宗教哲学,科学技术等中华文化的成长。

 

参考文献:

1、《汉语大词典》作者 罗竹风 汉语大词典出版社

2、《荀子·政论》荀子(约公元前313-公元前238年) 周朝战国末期

3、《群评议·孟子》孟子(公元前372-公元前289年)战国

4、《说文·解字》许慎(约58-147年)东汉

5、《吕氏春秋》吕不韦(公元前292-公元前235年)战国

 

 

 

作者:

张厚良,男,苗族,贵州凯里市人,苗族医师,贵州苗聚堂生物科技有限责任公司董事长,黔东南州院士专家服务中心苗药研究开发基地主任。贵州省保健科技协会副会长,专家委员会委员。国家科技思想库人才库苗族医药专家。黔东南州苗学会常务副会长,苗族医药工作委员会主任。曾担任共青团第十一届中央委员,凯里市副市长,黄平县县长,黔东南州科技局局长。州科协主席。全国一级火炬勋章获得者,全国科协系统先进工作者标兵。

研究领域:苗族医药理论,苗族医药研究开发,《中国苗药全集》主编,在国际国内报刊杂志发表苗族医药研究论文、调研报告20多篇。

张军、男、苗族、贵州省凯里市人,贵州苗聚堂生物科技有限责任公司总经理。

研究领域:苗族医药理论,苗族医药研究开发。

杨娣 女 苗族 贵州省黄平县人,雷山县黄里小学教师。

研究领域:苗族传统文化。

 

 

联系电话:13885508002

邮箱:zhangzhuolong@163.com

地址:贵州省凯里市苗侗风情园I5栋(辟谷巷5号)

 

 
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