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浅议苗族语言文字开拓与传承的意义

文山苗族网 HMONGB BANGX DEUS DEB·[2016-1-12 12:32:03]

(拜访著名苗族语言专家陶绍虎所思)

 

一个民族的语言和文字承载着该民族丰富的文化,同时她是该民族群众间交流思想和传递智慧的重要工具。文字的产生是人类由野蛮跨入文明的重要标志。一个民族有无文字与其文明程度直接挂钩。

人类的文明进程就是在继承的基础上不断地改革创新的漫长历程。苗族的语言文字要与时俱进才不至于被历史所抛弃。

苗族是一个历史悠久的伟大民族,苗族的语言文字在为苗族人民的生活水平的过程中做出了重要的贡献。学习和掌握一种语言,对认识一个民族,推动其文化、教育乃至经济发展等都具有重要的意义。

历史在发展,苗族语言文字的发展、更新正在经受着前所未有的考验。苗文是二十世纪九十年代后步入新一个世纪的信息快车道,要如何在其落后的文化教育中提高,如何才能转换为正能量等这些问题都是值得每个人尤其是值得每一位苗族人去深思熟虑和行动。本文就以《浅议苗族语言文字开拓与传承的意义——拜访著名苗族语言专家陶绍虎所思》为题,略作分析。

 

关键词【民族 苗族 语言 文字 元素 奇葩 意义】

 

一、访陶笔师

笔师:对于白苗的语言我们花苗不懂,能懂的也不多,或者说我们看着书能读。1956年国家为我们苗族创制了拉丁苗文,国内的苗族都用这种拉丁文字。

A:但是呢,其实它有一个很大的缺点,缺点在什么,调不一致;这个调不是我们的问题,比如说b x d l t s k f,应该说,如果我们事先就设定好,我不管你那个民族,那个支系,这个就这个说这个调。

笔师:就好像音乐一样d r m f s l x,不管你碰在哪,都是这个音。但是后来我们发现,其实并不一样,我们的b在白苗语中调值是dx在白苗里面s这样呢,同样的符号,它还表示不能统一起来,为什么这样,它有它的原因。

学好自己方言部分便于学习其他方言的苗文,苗文从开始创制至今,“调”的处理一直是所有现行苗文最大的难题,但也一直未得到有效地解决。由于国际国内都把“声和调”混为一个概念,无法将二者剥离开,致使即便是中国社会科学院民族研究所的语言学专家都一致认为苗语就是有8个调。[5]

大家都把送气音(吐气音)、浊音、浊送音归结为调。事实上,“声”是音质问题,“调”是音高问题。也就是说“送气音(吐气音)、浊音、浊送音”是声,而不是调。

A:最后我在想,如果我们要借助拉丁文来使我们苗族的语言走向统一,还有相当的困难。

笔师:国外呢,我们的苗文它的思想比较集中,因为大家不管怎样始终有一个统一的想法;现在都是使用白苗文,但是我看了,就是我们只能够先认识认识。它有美国的政府和学者些做了些课本,我们这里也有一点。当然呢,慢慢的我现在没有精力来研究这个,我希望我们花苗的年轻一代,用更多的精力来研究这个东西。

因为这种语言不难,我们先辈,他们在教会里面,在学校里面。川南、昭通、贵州这个三角这些苗族的老师是相互交流的,所以我要到那个白苗的村寨去教书呢,学他们的语言,很多白苗老师也来花苗村寨教书,不用,这些老师半年就会了,他们又会讲又会写,很自然用的也是很娴熟。

不像我们现在,我们现在讲不讲,包括现在的政府官员在内,也很少讲;所以他们讲呢,那就用汉语沟通吧,交流能够快速一点。

所以,我觉得拿一点资料看看,看看不是很完全,但作为一个历史资料,要知道一点,反正有,在我这里呢,看起来只能够用这个石门坎苗文也就花苗文这套来记录一些事情,虽然残缺的不全。

A:我哪里也收集了一些关于老苗文的东西,但是,很多都是残卷,我有的这些不多。

笔师:但是,它总是我从前辈还有教会里面写下来的一些学习资料,是这样,杨老师你家在什么地方,我在重庆,那你苗语讲的好吗?

A:一般吧,只能说,一般能够交流。

笔师:你们“老师”是怎么说的。

ALaok Sib,有点借词在里面,Sib Fub,这个是白苗,学习白苗以后才懂得这样子说。

笔师:但师傅又有我们文山这边Guk Ndeud是什么呢,就是书匠的意思,如果直译成汉语的前面是匠,匠人的匠,后面就是书;好像啊就是木匠、石匠这些,它是书的匠人,匠人又在我们苗语里面还有指导,帮助等意思,也有老师的意思。

我不知道你们今天行程,我以为你们今天有时间,所以我们慢慢的来做点饭吃点东西,然后慢慢的回去,因为你们要走,所以我拿点资料,这个苗文呢,把它输入设置,放回我的电脑C盘里面,然后在你的电脑上这个就会显示出石门坎苗文来,这种石门坎苗文,你也可以从英国网站上下载,下载的资料,它是不能够取而代之的,你可以看看因为它是用英语来注解的,而我们讲这种文字历史发展的过程呢,是用调的。

它这个调有1234567七个调,这是石门坎老师在解放初期定的七个调,其实才六个调,六个调呢,主要是用1357来拼写汉语的借词,阴阳散去,它就这几个调,所以呢就用1357实际上这六个调。

而且我们拉丁文,其实留为什么有八个调呢,因为刚才杨老师讲这个浊音,很奇谈,弄不清,它就用l k f来加以区别。

见着师母好高兴,住着自己温馨的小房,新闻同时播放着,师母很是热情,你们拿去看看研究一下,我们要回重庆,师母有点惊讶,你们这个行程实在太紧凑的。

A:从重庆来,实在是没有时间,他们两个是很想来看望两位老人家。

笔师:这个我们就简单说下,这个拿去参考一下,跟这个带子一样,跟书一样,因为我们不是专业的;想找个时间专门做一个专访,这个有基本的内容在里面,不太完全不管怎样,书里面东西多一点。这已经很好了,我这里只有最近的一个,其余的都给人了。

Bdeud这个b应该是n才是(Ndeud),b n两个在一起,我以为是对的所以就按下去了。这个也有不足的地方,今年我在去威宁讲课的时候重新补足一下,这个是花苗文,这个是白苗文,l b be t白苗文就多了一个bl;这个这些呢,我查看了一下贵州省、云南省等民委编的一些词汇,我们这个都快够了,足够用了。

这是o v ei然后多看看,关于注音的问题,就看看老师讲的。我们苗文呢很多读音不准,有很多辅音在里面;有这个he e还有鼻音在里面,这个分不清楚的时候很难读,慢慢看吧。

还有,我看这里,这个要拉到这边来,你慢慢去体会这个,如果我来做这个,只是拿拉丁文来注音;我们如果真的读准这个音,是必须要加一些符号的,不是用后面那个音调来改变就行,这个用韵母,声母就韵母,调号就调号。

A:现在我们为什么我说楚雄规范苗文和别的,它往往调号和浊音是混在一起的;所以我说有的老师自己都弄不清楚,有时候应该是浊的符号,他就弄不清了。

笔师:你拿去参考一下,还有些课文读,这种都加上了苗文。其实这种字不难,是我们自己把它搞难了,给顾阿卯(我是苗族)侯老师是文山的青苗,你们是重庆的遗属红苗,红苗Hmong blab/Xyoo,重庆南部红头苗(简称红苗)自称蒙啦(西部方言),重庆东南地区红苗自称熊(东部方言),我看了王老师(Wang Fuyang)写的,我们是贵阳以西都叫川黔滇方言。

二、苗族文化传承不可或缺的重要元素

苗族,中华大地上一个拥有悠久历史和灿烂文化的古老东方民族。她历经了千年的风雪沧桑至今仍傲然屹立于东方神州乃至定居于东南亚、欧洲、大洋洲、南北美洲的广袤土地上,形成一个世界性的古老民族。

千年的战乱纷争和逃亡生活让这个本就疲惫不堪的古老民族遗落了珍贵的古苗文,产生了众多的方言土语。如此的不幸境遇给苗文化的传承带来了严峻的考验。

加之当今经济全球化、知识信息化、社会开放化,苗文化耳听面授和言传身教的继承形式已远远跟不上时代发展的步伐。

苗文化的传承迎来了空前而巨大的危机,这突如其来的变故使苗文化的传承仅两条路可供抉择,要么驶上历史发展的快车道紧跟时代步伐,要么浑浑噩噩奄奄一息地躺在滚滚时光烟尘之中等待着灰飞烟灭的那一刻。

文字是记录语言的重要工具同时也是传承文化最重要的媒介,她可让处于不同时空的人们交流思想学习传统文化。古苗文的丢失让人惋惜,不过令人欣慰的是,柏格里苗文以及拉丁形式苗文的问世填补了古苗文的缺失空白,给苗文化的传承带来了一缕灿烂的曙光。

尤其是拉丁形式苗文的诞生,给苗文化的信息化、全球化打开了一道无比宽敞的大门搭建了一座浩无边际的巨大舞台。新苗文的创制不仅给苗文化的传播和继承提供了优秀的平台,还给苗族同胞学习母语搭建了绿色通道。

苗文对苗族文化的传承作用是其他任何文字都无法比拟的。她是专门记录苗族语言的文字,可对苗族语言进行全方位无死角立体记录。

而一个民族的文化与其语言有着十分密切的联系,由此可见苗文对传承苗族文化记录苗族文化是异常重要的。这种得天独厚的自然优势是其他非苗文所不能办到的。

既然苗文在记录苗族语言和文化方面有独特优势,那么新苗文的境遇又是怎样的呢?柏格里苗文创制已逾百年(1905年创制),现代拉丁形式苗文创制也近六十年了(1956年创制)。

这两种形式的苗文,除了苗族语言文字专家、学者和热爱民族文化的部分民众掌握之外,再无更多的人学她用她传播她,就连一些苗族乡镇也没把苗文纳入教学之中。一个人口过千万的民族其文字的掌握程度竟然如此之低,实在让人有些欲哭无泪。

要想留住苗族的根,苗族的语言和文化永远与历史共存,那么就必须普及苗文。要想普及苗文就必须发在苗族教育事业,提高苗族民众的知识文化水平,提升民族整体素质。

在苗族学生的比例达到一半及以上的地区或者校点实行苗汉双语教学,在达不到比例的地区或校点开设苗文兴趣班或苗族文化兴趣小组,做好抓住儿童的语言发展黄金期,鼓励民间开办具有苗族特色的学前班及早教班。

16岁的孩子正处在大脑语言中枢快速发展的黄金时期,孩子的语言可塑性强,良好而积极的教育环境对孩子的民族感情和语言表达能力具有较好的创建和修复作用。依托文艺团体,鼓励民间创办农民苗族语文学校。这又是民宗委、民宗局和苗学会能做和应该做的第一件事情。教会是苗语重要组成部分,教会人员的苗语文素质直接影响着苗族的未来。文艺团体是苗族先进文化的代表,文艺团体苗语文水平的高低直接影响着苗族人民的形象。提请国家在升学和就业上加试苗文,作为苗族考生加分的必备条件,促使苗文自然上升为苗族知识分子必须掌握的技能之一。[5]

这是我们各行各业的人都必须努力争取的,我们的人民代表应该做的第一件大事。只有使我们的语言文字成为大家获取“生理、安全、爱与归属和尊重”的工具,我们才会不顾一切的、自发的去学习和发展它。仓廪足而知礼节。迫于生活的压力,我们要首先满足“生理的需要——安全的需要——爱与归属的需要——尊重的需要”。我们才会去考虑“求知的需要”,最终达到自我实现。要学好苗文,要当专家学者,不是苗族大众不想,而是太遥远了!苗文还不能满足我们“生理、安全、爱与归属和尊重”上的需要,不能为我们带来意中人、不能解决我们的一日三餐、不能为我们赢得尊重。假如这些我们都不需要考虑了,学苗文就是一件理所当然的、光荣的大事了。全社会,尤其是我们的苗文专家学者,要积极主动的关心和支持苗文在继承的基础上拓展、整合、创新,使之跟上历史的步伐、与时俱进。[5]

我们必须提高民族意识,学习好自己方言部分同时也是学习其他方言苗文的媒介。凡学苗文者都应该了解苗语文的状况,因为它们都是苗族的文字、都是苗族人民集体智慧的结晶。

以此来加强苗语文和苗族文化的传承和教育,让每个苗族民众都具有危机意识、继承意识、发展意识。要想苗族教育事业发展得好,苗族的各界精英就应该挺身而出了。

例如,政府官员应为施行苗汉双语教学争取权利争取经费;教师应用自己的实际行动来保障苗语文和苗文化的传播、继承和发扬;商人应为苗乡建设和旅游开发引进外资拉动发展。

另外,普通苗族家庭应充分保障孩子的受教育权利,免除孩子的低龄辍危机。如此上下一盘棋,民族上下一条心,何愁苗族语文和苗族文化的传播继承问题?

综上所述,苗族文化传承中不可或缺的重要元素乃是苗语和苗文,巩固苗族语文最重要最基本的措施乃是发展苗族的教育事业。俗话说“百年大计教育为先”,教育发展了,苗族文化的传承问题还用得着担心?

三、苗语是中华民族语言摇篮中的一个奇葩

苗语(Langues Hmong/Hmong Language)是苗族人民的语言,归属于苗瑶语族的苗语支。苗语一般认为属于汉藏语系苗瑶语族,但是也有许多专家和学者对苗瑶语系归属提出了不用的看法和意见。

在中国,苗语主要分布在湖北、广东、海南、、福建、湖南、四川、贵州、云南、重庆、广西、浙江等地;国外主要分布在加拿大、巴西、澳大利亚、新加坡、缅甸、越南、老挝、泰国、法国、美国等国。

苗语大致可以分为三大方言:东部(湘西)方言、中部(黔东)方言、西部(川黔滇)方言,这三大方言与瑶族布努语、畲族畲语等少数民族语言共同组成苗语支。

苗语各方言又分次方言,其中以川黔滇方言最为复杂,次方言数量竟多达8个。

苗语各个方言及次方言内部还分为若干个土语。各方言及次方言之间差异较大,基本上不能用各自的苗语通话。据专家考证,苗语各方言的共源词达60%以上。

苗语方言、次方言、土语分布情况

湘西方言(Dut Xongb

又名“东部方言”:[6]

1)西部次方言mmr(标准语基于湘西州花垣县吉卫镇腊乙坪村苗语)

第一土语分布在湖南省湘西土家族苗族自治州的凤凰县(除米良乡)、花垣县大部、吉首市南部,怀化市的新晃侗族自治县、麻阳苗族自治县;贵州省松桃苗族自治县,以及榕江县、紫云苗族布依族自治县的部分地区;重庆市酉阳土家族苗族自治县、秀山土家族苗族自治县的部分地区;广西壮族自治区南丹县、都安瑶族自治县的部分地区。

第二土语,分布在湖南省湘西州花垣县东部,吉首市西部、北部,保靖县东部,古丈县西南部,凤凰县米良乡;湖北省宣恩县的部分地区。

第三土语,分布在湘西州保靖县东南部。

2)东部次方言Muq

第四土语,分布在湘西州泸溪县的小章乡。

第五土语,分布在湘西州泸溪县西北部、吉首市东部、古丈县东南部。

第六土语,分布在湘西州龙山县南部、永顺县的首车乡。

黔东方言(Hveb Hmub

又名“中部方言”:[7]

北部土语Hea(标准语基于黔东南州凯里三棵树镇养蒿村苗语),分布在贵州黔东南苗族侗族自治州的凯里市和黄平、雷山、台江、施秉县等县和黔南布依族苗族自治州的都匀市;

东部土语Hmq,分布在贵州黔东南州的锦屏、黎平、剑河和湖南西南的通道侗族自治县,以锦屏县偶里乡的语音为代表音;

南部土语Hms,分布在贵州黔东南州的从江、榕江、丹寨等县和广西北部的融水苗族自治县、三江侗族自治县,以融水县红水乡振民村的语音为代表音;

西部土语,主要在黔东南州麻江县龙山乡聚居。黔东南州的凯里市、榕江县,黔南州的都匀市、三都县,和河池市的南丹县也有散居。1992年被定为瑶族,他称“绕家”。

川黔滇方言

又名“西部方言”:[2]

1)川黔滇次方言(标准音基于毕节市燕子口镇大南山苗寨苗语),

第一土语(Lol Hmongbcqd,王、毛(1995)认为,越南、老挝、泰国等国的苗族基本都说川黔滇次方言第一土语。海外苗族早已过百万;

第二土语,又称小花苗Sfm

第三土语,ISO639-3语言代码还设有白苗Mww、绿苗Hnj、角苗Hrm、汉苗Hmz、越南苗HmvHmf

2)滇东北次方言(Ad Hmaob Lul),又称大花苗Hmd

3)贵阳次方言,分为北部Huj、西南Hmg、南部Hmy、西北、中南五个土语;

4)惠水次方言,分为北部Hmi、西南Hmh、中部Hmc、东部Hme四个土语;

5)麻山次方言,分为中部Hmm、北部Hmp、西部Hmw、南部Hma、东南、西南六个土语;

6)罗泊河次方言Hml

7)重安江次方言Hmj,又称革家语。

8)平塘次方言,分为东部、北部、南部、西部四个土语。

中国境内的苗族大部分兼通汉语,有些地区的苗族还兼通壮语、侗语、佤语、水语、布依语或彝语等。此外,大约有200万苗族人以侗语或瑶族勉语等为母语。

苗语语言特征[1]

语音方面

苗语声母多,韵母少。除黔东方言外,有带鼻冠音的塞音、塞擦音声母,如mpmphn堭、nhntnth等。只有一个鼻音韵尾,接前元音时读-n,接后元音时读-嬜,没有塞音韵尾。有和汉语相同的声调系统。古苗语分平、上、去、入四声。

当今除罗泊河次方言外,四声因古声母的清、浊各分化为阴、阳两调,分化以后又有合并现象,例如湘西方言西部土语,阴入并入阴上,阳入并入阳上。语法方面,主语在谓语前,宾语在作谓语的动词后。

词性方面

名词作领属性修饰语时在中心词前,作限制性修饰语时在中心词后;代名词、数量词组作修饰语时在中心词前;指示词、形容词、动词作修饰语时在中心词后(多数地区表示""""""的形容词作修饰语时在中心词前)。

状词非常丰富,其作用是修饰形容词和动词,表示速度、响声、状态、颜色、味道,状词作修饰语时在中心词后。词汇方面,单音节词较多,多音节的单纯词很少。有极为丰富的四音格结构,其中有的是词,有的是词组。

有相当多的汉语借词。苗族在历史上没有统一的本族文字。1905年,英国传教士S.柏格理与苗族人士杨雅各等为滇东北次方言创制了一种拼音文字,通称柏格理苗文。

1956年根据苗语方言差别较大的情况,创制了湘西、黔东、川黔滇3种方言文字并改革了滇东北老苗文。4种苗文都采用26个拉丁字母。老挝、泰国的传教士也曾为当地苗族创制了一种拉丁字母式的苗文。

苗语音韵

现时对苗语的研究,很大程度都是根据Golstonand Yang 2001的研究。

声母

特点有:

各方言都有塞擦音(如/?ts/)、绝大多数地区有小舌塞音、清鼻音、清边音

除黔东方言外,都有鼻冠塞音、鼻冠塞擦音(如/nt//nts/)。

韵母

韵母一般只有一个鼻音韵尾,没有塞音韵尾。

声调

据推测,古苗语曾有过平上去入四个声调,和中古汉语的四声相应。后来根据古苗语声母的清浊,每个声调都分阴阳,共八个声调。在一些方言中,这些声调又发生了分化和合并。

现代苗语各方言有313个声调不等,但是有很好的对应关系。苗语的声调在不同的方言亦有不同的变化,而普遍都有6-8个不同的声调。

在许多地方的苗族史诗和民间传说中,苗族古代曾有文字,后来由于种种原因失传了。一些地方文献也曾提及古苗文。但是迄至近代,苗族地区没有统一的使用传统文字。

近代以来,一些苗族知识分子为了发展苗族文化教育,创制了一些方言文字,如湘西石板塘创制的方块苗文,湘西石启贵创制的速记苗文,贵州龙绍华运用国际音标编制的苗文课本,等等。

近代,一些在苗族地区传教的外籍外教士为了传教的需要也创制了一些苗文,如柏格理苗文(滇东北老苗文)、胡托苗文等。但是这些文字,除了柏格理苗文之外,推行面十分狭窄。

新中国建立后,语言学家为苗族三大方言各创制了一套苗文,还把滇东北次方言老苗文改进为拉丁字母形式。然后在一些地方开展新文字试验推行。

语法分析

现时对苗语的研究,很大程度都是根据Golstonand Yang 2001的研究。

对任何语言进行语法分析,可以育三种依据:一是形态,二是功能,三是意义。现代苗语的形态变化虽然比汉语多,但是就苗语本身而言,形态变化在整个语法体系中所占比重很小,因此不能单纯以形态为准来分疥苗语语法。

而功能和意义两项,如果仅仅取其中之一做标准,也会在确定语法单位资格和确定句法成分关系时遇到困难。如果把三种依据置于同等地位,这些困难仍然不可避免。

根据苗语的实际,本书在语法分标上以功能为主要依据,以意义和形态为次要依据,从而确定各种语法单位(语、词、词组、句子)的界线,确定各种句法成分之间的关系,建立起苗语语法学体系。

进行语法分析,第一着就是要确定语法单位。根据“功能意义形态”的标准,把话语材料分成大大小小的片段,其中最小的、有意义的片段,就是最小的语法单位,叫做语素。概括地说,语素是最小的、说得出的、有意义的话语片段,是最小的语音棚语义的结合体。

苗语的语素绝大部分是单音节的。苗语的音节只有一千多个,而语素的数量比音节约数量多得多,原因是有同音的语素存在。有些语是双音节的,有一些语素音节多于两个。

特别是音泽的多音赞借诵,进入苗语以后,每个音节纯粹起记音的作用,就造成了多音节的语素,如在汉语里算两个语素,在苗语里只能视为一个语素,在汉语里算三个语素,衣苗语里也R能看做一个语素。

所有的词那是由梧累形成的。一个沼累朗宙沿顾例,窍镍在于它能否独立活动。下列三种情况,都算独立活动.

一种情况是能够单说,每一个语素都能单说,所以都是词。一种情况是能够替换,由一个语素形成的词叫做单纯词;由两个以上语索形成的词叫做合成词。单纯词有单音的,也有复音的。合成周当然都是复音的。

有些语素既能单独形成词,又能与别的语案一起构成词,这样的语素叫做自由语素。有些语素不能单独形成词,只能与别的语素一起构成词,这样的语素叫做猫附语素。

在苗语里,自由语素在词申的位置多半是不固定的,因此,称为不定位语素。描附语素在词中的位置多半是固定的,因此,称为定位语素。

斯大林说:“语言是若干时代的产物,在这此时代中,它形成起来,丰富起来,发展起来,精炼起来,所以语言比任何基础、任何上层建筑都生存得长久得多。”所以,民族两文问题是民忧问题的页要组成部分,要充分认识民族语文工作的页要性和长期性。

各民族间相互学习、相互交流不断增多,语言将最终趋向融合,这是语言发展规律,但外语的融合是一个民族的自然发展的过程。在这个发展过程:少数民族的语言和文字将与汉语文长期并存,共同发展,发挥其不可替代的作用。

语言文字平等是马克思主义邓小平理论的重要思想,民族平等的一个重要体现。建国六十年来的实跋经验,特别是在“左”的错误见想影响下,摘“语言融合”、“直接过渡”,使少数民族语言文字在汉语文的汪洋大海中濒临沉灭,严重地挫伤了少数民族感情的沉痛教训,使我们深刻懂得:充分尊重少数民族文化,保障他们利益和发展本民族语言文字的权利,对于贯彻落实党的民族平等原则具有重大意义。

中国宪法明确规定:“各民族部有使用和发展自己的语言文字的自由。”《民族区域自治法》中也规定:“民族自治地方的自治机关在执行职务的时候,使用当地通用的一种或者几种语言文字;同时使用几种通用的语言文字执行职务的,可以以实行区域自治的民族的语言文字为:人民政府帮助少数民族发展使闭本民族语言文字的文化教育农业,提倡各民族互相学习语言文字,在少数民族地区工作的汉族干部要学习当地少数民族语言文字,少数民族干部在学习使用本民族语言文字的同时,要学习汉语及文字,在熟练使用两种以上当地通用语言文字的国家工作人员,应当给予奖励”等等。

这些都是宪法和区域自治法给予少数民族的权利。为了缩小与各兄弟民族之间的差距,除学习和引进先进兄弟民族的生产经验和科学技术外,还要从自身发展出发,挖掘自己的潜力,这就要行使宪法和区域自治法给予的权利,发展民族教育,实行双语文教学,提高整个苗族人民的文化素质,解除封建传统思想的镇铡.只有这样,苗族才有可能跃身先进民族之林。

利用母语优势振兴苗族地区经济:苗族主要分布在山区,关系阻隔,气候恶劣,交通十分闭塞,经济文化也十分落后。要发展本区经济,心须掌候科学技术,提高劳动者素质。如今苗族地区18岁以上的人口当中,文盲半文盲的比率很高,要想在很短时间给他们全部汉文脱盲,是不可能实现的。

但如果从民族语文着手,给他们教本民族文字,发挥母语的优势,通过本民族文字来学习汉族文比和科学技术,掌握“一门专业技术,根据各地的实践经验,是可行的,这是振兴苗山经济,促而劳动者素质的有力措施。

语言阻碍是苗族地区贫穷落后的成团之一,扶贫一要“扶志”,二要“扶本”。扶志就是要转变旧观念,增强驱动力,扶本就是要提高劳动者素质及生产力,增加活力。而本民族的语言正是思想观念及知识信息的最有效载体,正是对民族成员进行教育的有力工具。

苗族地区的农村缺文比,缺技术,缺信息,直接阻碍了农副业生产的发展。为此,给他们编写一些民族文字的实用技术教材,如《家畜科学饲养方法》、《家禽科号:喂养新法》、《怎样预防家畜的瘟病》等,是完全必要的。这样知识易学、易掌握,消众接受快,有利于提高劳动者素质和生产力水平,有利于提高经济效益。

利用民族文字来传授实用科学技术,对发展苗族地区经济的积极作用,已取得实践的证明。例如湘西土家族苗族自治州的民委韧教委在前恢聚居县举办范文科普班,由于注重书面知识的传授,又强化学员将书本知识转化成实际操作技术的能力培养的重要性,效果显著。苗文科普班的每个班有自己的实验场地,明确实验项目。

四、开发苗语语言的重要意义

语言作为一种资源,其多方面的价值属性得到了学界的关注。其中,语言作为资源的价值属性的重要方面,在此笔者不作赘述。本文重点关注苗族语言的开发问题,此处简要讨论开发苗族语言的重要意义。

首先,从语言权利角度看,每个民族都有使用自己民族语言的权利,这已是写入宪法的语言政策。然而,在现实生活中,不少民族为了自身的发展以及经济的富裕,不得不放弃自己的民族语言,选择学习更具有价值和发展前途的通用语言。从某种意义上说,语言权利的落实需要以一定的经济基础为前提条件。不具备一定经济实用性的语言,其语言使用者对该语言的语言权利就会受到影响。这种权利看起来不是别人的剥夺,而是自己主动地放弃自己的母语,主动放弃这种语言权利。而实际上,语言权利的放弃与否是以语言经济价值及其交际度为准绳的(语言的Q值理论可以对此作出一定的解释)。因此,要真正实现语言权利,发展苗族的语言的价值,使其成为具有相当价值的语言是较好的选择之一。

其次,从语言角度看,苗语本身应是丰富多彩的。这里的丰富多彩有两层含义,一方面是生活中的苗语存在形式的丰富多彩,苗语言在现实社会生活的领域中都发挥出了重要的作用。另一方面,苗语言的丰富多彩也意味着语言种类的丰富,即多样的语言在社会生活中各得其所,各展其能,而不是一种语言独揽天下。因此,苗语的多样性,简言之,就是多样的语言(包括方言)在多样的社会生活中发挥多样的作用。而苗族语言的作用自然是其中的重要一部分,苗族自然是苗语语言发挥多样作用的重要体现。此外,从文化的多样性来看,苗族语言的发展与繁荣,也将促进社会文化的多样性与繁荣。

再次,从语言问题的角度看,发展苗族语言在一定程度上也可以解决部分问题。关于“语言问题”的概念,陈章太进行了界定和分析,他指出:“语言问题是语言学、社会语言学的专业术语,多指因语言及其社会应用所带来的困难、麻烦或冲突。具体指因语言结构、地位及其功能等的缺失、变异,或因相关制约因素的变化,如社会、政治、经济、文化、宗教等因素,及语言关系、语言观念、语言政策的变化,使得语言在社会应用中发生困难与障碍,甚至可能造成、引发社会、民族、宗教、群体等的矛盾与冲突”,简言之,“语言问题是指由语言及其社会应用带来的需要认真对付、解决的困难与麻烦”。

由语言所引起的社会问题已经不再是奇闻怪事,世界上由语言引起的社会冲突、民族冲突、种族冲突、、民间冲突、甚至是政治冲突也是时有发生的。因此,适当地解决苗族语言问题,对于化解社会问题、缓解民族冲突以及维持政治稳定都具有重要的意义。而发展苗族语言,尤其是少数民族的经济,则是解决语言问题的重要途径之一。

通过对苗族语言的开发,加强对苗族语言的研究和重视,以此体现语言平等和语言权利,进而体现并处理好语言认同与国家认同的关系,将会有利于区域稳定和社会经济发展。此外,从区域发展看,发展苗族语言是科学、可持续的发展方式之一,苗族地区一般是经济发展滞后的地区,在建设和谐社会、全面建设小康社会的当代中国,苗族地区需要全面的、科学的、可持续地发展地方教育来带动经济发展。

而苗族语言作为一种具有多重价值的重要资源,可以在发展经济过程中发挥积极的作用。语言经济是绿色环保、可持续的经济发展方式,发展语言经济,可以成为民族地区经济发展的新增长点,同时也是繁荣和发展地方文化的重要途径。经济与文化的良性互动关系,必将表明民族语言经济在推动地区经济发展和社会进步进程中的重要作用。

语言经济学研究表明,语言具有重要的经济价值,苗族语言也不例外。然而相关研究多是针对通用语言的价值研究和讨论。

本文以苗族语言讲述为例,简述苗族语言开发的意义与传承,以此表明苗族语言开发的必要性、发展性和可行性。无论从语言生活、语言权利还是语言问题的角度看,开发苗族语言都具有相当的必要性;而在各地旅游业中开发苗族地区经济的诸多途径和方式,也表明苗族语言开发的价值性、发展性和可行性。

《中共中央关于深化文化体制改革,推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》中指出,“大力推广和规范使用国家通用语言文字,科学保护各民族语言文字。繁荣发展少数民族文化事业,开展少数民族特色文化保护工作”。同时指出,“积极发展文化旅游,促进非物质文化遗产保护传承与旅游相结合,发挥旅游对文化消费的促进作用”。党的十八大报告也指出,“推广和规范使用国家通用语言文字。繁荣发展少数民族文化事业”。

一个民族的语言和文化是密切联系的,以及偏远民族自治地区语言文化与自治地区文化旅游的紧密关联,使得语言的开发与民族文化发展、区域发展双赢成为可能。

五、学习苗语的重要意义

苗族历史悠久、文化丰富,苗语文作为苗族的重要交际工具,学习和掌握苗语文具有重要的现实意义。

一是可以有效保障自己的语言文字权利。语言是民族的显著标志。文字是语言的记录符号。因此,语言文字是民族认同的重要元素,学习使用本民族语言文字是公民的基本权利。要使公民的基本权利得到保障,学习掌握本民族的语言文字不可或缺。从整体来讲,如果本民族的语言文字得到使用,许多权益也会得到体现。如会议用语、门牌、广播电视、网络、银行、机场、路标、学校等,民族语言文字的应用可以为许多人提供方便,使他们的基本权利得到保障。这也是贯彻执行国家宪法和其他相关法律法规的具体体现。

二是可以更好地继承和发展苗族的优秀文化。语言文字是民族文化的重要载体,本身也是民族文化的重要组成部分。学习掌握本民族语言文字,才能更好地记录、传承本民族优秀传统文化。用其他语言文字记录本民族文化,往往会使民族文化本色失真变味。况且,有许多民族文化无法用其他语言文字进行记录和解释。可见,本民族语言文字是本民族文化记录和传承的最好工具。不仅如此,创新和发展民族文化,同样离不开本民族语言文字。

多年来,苗族地区通过推广使用苗文,苗族文学、艺术等得到迅速发展,一批特色专门人才不断成长起来,苗语本身也得到一定程度的规范,就是最好的说明。

三是学习掌握本民族语言文字,通过翻译各种读物,可以宣传和介绍党和国家的路线和方针政策,普及各种科学文化知识,让本民族人民大众更好地学习先进民族文化,这对促进本民族发展,将起到重要作用。近年来,有关部门翻译出版党的十六大、十七大、十八大报告,农村实用科普知识、禁毒防艾方法等,受到苗族群众欢迎,收到良好的宣传效果,在一定程度上改变着苗族地区的落后面貌。

四是有利于促进苗族教育发展。母语文是民族教育发展的有力推动剂。采用母语文开展教学,可以消除语言障碍,更好的开发民族儿童智力,激发学生学习兴趣,提高教育教学质量。更重要的是,民族语言文字包涵着不可替代的民族精神,学习和推广本民族语言文字,可以有效提振自己和民族的自豪感与奋进力,从而促进个人与民族的发展与进步。

五是有助于推动苗族经济繁荣。语言文字是文化资源,也是经济资源。学习掌握本民族语言文字,并利用语言文字开发相关产品,形成特色产业,就可以在一些方面带动民族经济的发展。如苗族服饰制作,苗医药的开发等,都可以充分利用苗族语言文字进行。

六是可以扩大民族内部交流。语言文字是交流的工具和桥梁。多学习和掌握一种语言文字,就可以多增加一种交流渠道。苗族分布广泛,居住环境给民族内部交流造成很大障碍。学习掌握本民族语言文字,可以更好地突破时空限制,为民族内部交流提供极大方便。交流可以增强相互认识,可以互通有无,这对个人和民族都不无裨益。

总之,学习苗语文,对落实党和国家的民族政策,继承和弘扬民族优秀文化,宣传和普及各种知识,发展苗族教育和经济等,具有重要现实意义。我们应当从增强民族团结和提高国家经济文化实力的高度,努力掌握苗族语文并加以应用,开发苗族语言文化资源为民族发展和国家强盛做出自己应有的贡献!

六、结语

苗族支系众多(百苗支系),Ab HmaobHmongbHmongHmoobXyoo都是苗族。会说苗语的同胞(苗族、畲族、部分瑶族、部分土家族、部分仡佬族、部分汉族),在这里我特别要向各位说明,一方面是计算机、互联网的普及为少数民族语言文字的推广使用提供了新的机遇;另一方面是全球化和城市化加快了少数民族弱化甚至濒危的速度。

这激发起人们对少数民族语言的关注和学习。苗族语言意识强烈,应当更多的苗族青年积极继承和弘扬优秀民族文化,好好学习我们的语言和研读我们的文字。

我们的苗语有八个调,涵盖了英语里面的duo rui mi fa suo la xi我们的语言在学习英语口语发音的时候有着比较好的优势,比起汉族等其他民族的音韵管有着更加的灵活运用。

所以我们要充分发挥好我们的优势,教好你们的子女(包括自己)和学好我们的文字对开发智力有很大的帮助。

任何一个民族的语言文字工作都是一件庞大而漫长的繁重工作,需要几代人、几十代人不懈的努力,需要国际国内包括行政力量的支撑。

就是使用人口最多的英语和汉语也是在行政力量的牵引下,经历了无数次的改革才走到今天的。苗文同样需要获得政治帮助,同样需要在继承的基础上与时俱进、不断拓展、整合、创新,才不至于被人类所遗忘。

由于能力和水平有限,特别是做为一种新的尝试;文中错误缺点在所难免,在这里我写的不够好;更有必要不断的去总结和完善,敬请各位专家、学者和读者能够提出宝贵意见!直至下回做的更好,谢谢你们。Peb mas sib ntsib dua,再见!

【作者:Npuag Looj 龙翊桃】

Xya 2015 lub 10 hli 14 nyob Tshooj Cheem

二〇一五年十月十四日完成于重庆

参考文献

[1]张元奇编,《HMONG BNDEUD(苗文扫盲课本)》,昆明:云南民族出版社,1992

[2]王辅世主编,《苗语简志》,北京:民族出版社,1985

[3] 李现乐,《开发少数民族语言价值的重要意义与途径》南京:南京大学文学院,2015-09-16

[4]熊玉有编《NDOUB NDEUD DOUT SHAIB(苗语教程)》.云南:云南大学出版社,20130425日。

[5]张万开,《滇东北次方言苗语文如何走出困境》三苗网,20150812日。

[6]杨再彪,《苗语东部方言土语比较》,民族出版社出版,20045月第一版。

[7]王维阳《苗语理论基础》,云南民族出版社出版,20055月第一版。

[8]陈章太.语言资源与语言问题.云南师范大学学报:哲学社会科学版,2009

 

【作者简介】

龙翊桃(冉海波),男,苗名Txiv-Duaj Npuag-Looj,重庆市酉阳苗族土家族自治县人士,广西师范大学学子,喜爱民族学、历史学、民族文化研究者和守望者、苗文恩师 Chij Tsab(张元奇)。

 

联系方式:

QQ号码:1073352356 电话号码:18375765130

联系地址:广西壮族自治区桂林市广西师范大学

 
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