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苗族巫术“魔公”趣谈

文山苗族网 HMONGB BANGX DEUS DEB·[2008-3-8 12:31:22]

 

  魔公,是苗族人民神秘的崇拜之术,它伴随着苗族人民走过了漫长的历史。今天,让我们带着科学的态度靠近它,让我们从心灵深处,以喜悦的笑容,去遨游这座珍藏了上千年的迷宫。

  魔公产生的历史背景

  对自然之神的崇拜,是人类共有的本能,对魔公的崇拜也不例外,远古时代,人们在同自然作斗争求生存的过程中,往往依附于自然中的某种偶像,并自觉地想像出图腾,把理想、追求、信念寄托于这些崇拜物之中。在艰难的岁月中绝望地依靠神灵来为自己解脱,以求得自由与幸福,譬如苗族民间传说中的恐怖之神“巴单巴”意为鬼婆,这“巴单巴”曾整寨整寨地把人吃光,人们想像中的“巴单巴”是一个满脸凶相,门牙如凿子,手指细长,高瘦等。而“巴单巴”的克星是“施也”,“施也”就是苗族魔公术的创始人,是“施也”将“巴单巴”击败的,因此,“施也”一直被苗族人民崇拜至今,以至于将其称为魔公之术的始祖。“施也”所用的武器是炸木树做的木剑,今天,炸木树依旧被苗族称之为神树而用作驱邪之物,更可敬的是苗族先人们不知流尽了多少辛酸的泪水,才把魔公术一点点造化得神乎其神。

  在苗族社会中,关于生命存在的观念是“魂”,魂是生命的主宰者,魂旺则顺,反之则衰,甚至死亡。这种朴素的精神思想,是不喻而论的。人们做梦不吉应叫“魂”,人跌伤须叫“魂”,孩子出生第三天须叫“魂”方能取名。母鸡学公鸡叫、母鸡自食其蛋、猪下两仔、狗下一仔等等须叫“魂”,魂无处不在,魂支配着一切,魂是看不见的吉凶隐形物,而要使这吉凶之魂顺理成章,弃其凶存其吉,于是魔公之术产生了。

  魔公术广义上称“叫魂”,苗语称“呵比”或“哇能”或统称“能”。而魔公术的任务往往是把真正意义上的“魂”留住,将凶熬恶神驱走。由于这样,人们通常也将魔公术称为“驱邪术”了。于是,迷信的面纱就死死地罩住了。这位古老神灵的面目,使它的真实身份消失,它的地位神化,它的功能巫化。然而,它的生命却再生辉,如果从文化的观点去看待它,它却是闪光的,因为它内函着苗族先民的优秀文化,是不可多得的宝贵文化遗产。

  魔公术是苗族古老巫文化及宗教的化身

  苗族历史上没有文字,其文化习俗均以口碑承传,而这个长期迁徙且没有固定居住的民族在历经黄河长江中游平原不断向西迁徙中历尽了千难万险,他们丢失了大量珍贵文化,却把魔公术死死地拽住。他们不仅要同恶劣的自然环境作斗争,同时也要同统治阶级作斗争。为了生存,他们把悲惨的命运托附给了自然精神,有如祭祀中的堂神、柱神、门神、龙神、灶神、床神等等,尤其是给死者办丧时,这些神都必须列在最先。无疑苗族是一个多神崇拜的苗族。

  除此之外,有更多的神依然支配着苗族人民方方面面的生活。因此,在魔公术中更集中地规范了诸神,为魔公术的发展提供了理论根据。通常,苗族中有人生病时,魔公师在做法式时往往会测出是何鬼怪作崇,并依次驱邪方能求得平安,另一方面,魔公师在做法式时还能测出吉凶,从而作出相应的“对策”等。久而久之,就形成了一门相对独立的且别具一格的巫文化。 

  凡事物的产生及其发展,有它一定的规律,魔公术也不例外,经魔公师们不断加工、提炼,使得魔公术更为完整,几乎完美无缺,使人毕恭毕敬。魔公法式咒语曰:“施也呀我将带领阴兵入地府查凡人之事……打开天门看呀,凡人之灵魂历历在目”。传说,魔公术的创始人是施也。远古时代,凡间死了人施也都用魔公术给救活了,后来天上吃人之妖魔董仟得知此事,将施也骗上天去,砍断了天梯,由此施也回不了凡间给人治病了。于是,施也从天上将魔公道具丢下凡间,人们拣到这些道具,就继承了施也的医术,可是人们却不能把死去的人给救活,只能叫“魂”和驱邪罢了。多么动人的故事啊多么绝妙的求生欲啊人人听了又怎能不信服。魔公道具中的牛角卦、木卦、竹卦、钢圈、铜铃、铜锣等有它的来历,都有它的故事传说,以至于今天魔公师们的道具也不易且不随便制作,如牛角卦须是活着的牛自行断下的角或者做牛鬼宰杀的牛之角,竹卦必须是魔公堂上横档之根脚。又如铁匠打制魔公道具钢圈结束时,必须是将烧红了的钢圈当场递给魔公师,魔公师空手接住烧得通红的钢圈,运转自如,却不能烧伤魔公师的手。魔公师们在做魔公法式时通常会将一铁制犁花烧得通红,立即用双手抬起,用舌头迅速将犁花舔得冒出青烟,甚至将烧得通红的犁头当鞋子穿着走来走去。这些绝技都给魔公术垫下了厚厚的基石。

  更值得研究的是,苗族魔公术的继承者们几乎都是祖传的,没有学成的实例。魔公师的继承过程均有相同之处,通常苗族家庭中,若祖辈有魔公师,则后代才会有继承者,而整个家族中的继承者均为一人,不再有第二人。其承传的过程是,继承者长期患怪病无法医治,长期做恶梦,梦见自己统领着千兵万马等。这正是魔公承传的预兆了,而此时族内应前往请来有名望的魔公师为其立堂、引线等,随之被承传者病会自愈,然后不必接受什么专业训练,自然会熟练整个魔公法式、咒语等。

  另有一种情况,若本人已被祖传魔公术缠住,自己却不愿意从事此行业时,待魔公师来为其履行完一切必要手续后,不别履行魔公术,但必须于每月的初一、十一、二十一这一个日子在堂前烧香、烧纸,意为已履行职责,否则旧病复发,将会致命。

  更为奇怪的是,大部分魔公师在做魔公术时通常使用汉语作为咒语,整个魔公法式中可连续不断念七、八个小时不重复,有的稍短些,这些咒语均为韵文。有的魔公师生平不懂汉语,可是做起魔公术来却如此熟练,如果听者汉语水平低时则不能理解其意。有的魔公师在做法式途中需请“马脚”。“马脚”是外面的其他人员,事先也没有什么约定,如果魔公师在施术过程中遇上麻烦事时,则需要“马脚”们前来帮助,此时只需魔公师一声召唤,他所需要的助手“马脚”则不约而同地跳动前来,有的是当场的人员,有的是远在外村的人员,不论多远,他们均会自行跳来,沿途遇上人也不会打招呼,跳的步如电视剧中的僵尸步伐,但飞快迅速,手随便摆动。待这些“马脚”赶到时自行去完成魔公师所需要办的事,而魔公师却还不停地坐于堂下做着他的法式。有的魔公师在施术中需要“抛等”。“抛等”时魔公师突然倒地身体僵直,尤如死去一般,此时应由魔公师的随从对其进行按摩,稍不小心魔公师就会当场死去,因此魔公师们每到一处施魔公术时须带上一名随从。

  魔公师们一旦离开人世,他所使用过的魔公道具一律由家人拿去藏在不被人发现的山岩上,其原因是这些道具对人危害很大。魔公道具是禁物,在苗族社会中是众所周知的,若有人随意亵读,发现时拿来玩弄,后果将不堪设想,这些实例在苗族社会中是屡见不鲜的,人人遵崇,畏敬之分。倘若你偶尔在野外的山岩洞内发现了魔公道具时,这便是魔公师的遗物,请你记住笔者的告戒:别靠近它。

  综上所述,笔者通过十多年来的探究,也没从中寻求到更为科学的答案。总之,苗族魔公就像其他民族所信仰的宗教一样,是中华民族传统优秀文化瑰宝之一。

  苗族魔公的价值所在

  首先,从占卜方面来看魔公术。苗族人民在长期的历史发展中,创造了较为朴素的占卜术,而苗族的占卜术主要是牛骨卦、鸡卦,其次就是魔公术了,牛骨卦是苗族祖先占卜师们经过实践总结出来的占卜术,它是用一块牛骨刻一些符号,依据符号推测吉凶,由于符号辩读难度较大,加之所测出结论十分含糊,在流传使用过程中已逐渐失传,所剩无几。鸡卦:鸡卦是苗族占卜中使用较为普遍的占卜术之一,然而鸡卦所占的事物较为简单。因此,苗族较为实用的占卜术应算是魔公术了,因为魔公术可以驱邪,安魂,同时还可预见吉凶,作出对策等等。魔公术可以从简单到复杂,从可知到未知,从不可抗拒到可抗拒,能通阴阳等。

  当你走进苗寨,偶尔有个别农户关门闭户,在门上插上一根约一米多高的杆,上端打上叉,或者上端放一小块木板,在木板上用火炭画上叉叉,或者用一木桩顶上一笋叶帽时,这便是该户的“忌脚”日了,而这“忌脚”则是由魔公师测出的,这些标记向外人靠知,我户忌脚不别进来之意。忌脚这天,一家老小将柴米油盐准备好,在户内安静地休息食宿,不得出门一步。

  如苗族中有人遇上生活中的一些怪事时,往往求助于魔公师,此时魔公师会根据魔公术的有关技巧为来者占卜,这种占卜方法苗语称“筛约”,“筛约”不需登堂施魔公术,而是由魔公师手持三柱燃着的香闭目念念有词,边念边流露出结果并告知来者。

  其次,苗族魔公术能起精神安慰之功效。苗族中若有年迈老人身体不佳时,常请魔公师来施魔公术,魔公师通过占卜则会给该老人搭本命桥即石板桥 ,或者为其填槽、添命等,通过这样的手续,常给老人的本已悲观绝望的心情带来了巨大的宽慰,自然心情也愉快起来,精神也就会好起来了,可以算是心理和精神疗法之功效吧。

  苗族魔公术是地地道道的传统巫文化,随着科学的不断发展,社会的不断进步,魔公术也将逐渐消失于苗族社会之中,到那时,人们将再也看不到它的踪影,也就无法了解苗族先人的同大自然作斗争,同命运拼搏的真正精神武器了,因此,挖掘和抢救传统的民族民间文化,很有必要,也势在必行。

 

 
【 文章作者:项廷强 文章来源:项廷强 点击次数:5666 文章录入:苗族风    责任编辑:苗族风 】 
 
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