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黔东南苗族丧葬习俗

文山苗族网 HMONGB BANGX DEUS DEB·[2012-10-24 17:38:34]

【文章来自三苗论坛,作者秋缘】

 

我家乡的丧葬习俗,基本上也就是黔东南部方言地区许多苗族分支的丧葬习俗,具有较为普遍的代表性,至于村寨之间,地区之间,在丧葬礼仪的某些细节上略有不同,那仅是小异,而大同则是其主流。我家乡丧葬过程,大致分为三个步骤:

一、从宣告死亡到“娘家人”到来。家有老人病入膏肓,子女不离身旁。老人落气时,丧家鸣放铁炮或纸炮,曰“落气炮”。意思有二:一是送死者灵魂升天,到苗族传说中的(理想中的极乐世界);二是告知四邻,家中老人已离人世,希望乡邻迅速到场,帮助处理丧事。

家中死了人,是一件极为悲痛的事情。但当时还不能哭,要立即用两个泥球烧香化纸,称为“落气钱”,为让死者在去的路上有钱作盘缠。然后请一位地理先生来测算死者生卒年、月、日、时是否相克,如相克即为犯“凶勾”,犯“凶勾”者需杀一只大公鸡,化克“解勾”,如不相克则为大吉或“解勾”之后家人才可以放声大哭。

人死后第一件重要事情,就是去请“娘家人”到来,人一落气首先要考虑这个问题,要请一人到死者的“娘家”报丧,什么人称为“娘家人”呢?男性死者告知其母舅家后裔,女性即她本人的兄弟,也就是其子女的母舅。因为,苗族认为“世上只有舅为大”。报丧的方式:一派专人向舅家送去一块长三尺五寸的白色布报丧。

在娘家人到来之前,趁死者尸骨尚未僵硬,家人即为死者洗尸更衣,男者剃发,女者梳妆挽,洗尸一般只象征性地洗,即在尸体前后抹一抹,或为死者洗脸以表示。若死者牙齿尚全,须打掉门牙一颗,意为死者不是夭折,是老掉牙后才死的。传说如果不打掉门牙,死者难以尽快转生。披麻戴孝的子女要将死者洗脸水意思示范喝一点,代表孝敬基恩。

置碎银于死者口中,叫做放“含口银”,也有的地方只将碎银放在嘴唇上,但入棺时要将银子取掉。放“含口银”意思是让死者在阴间得以安宁,日后子孙语言稳重,不会惹事生非。但“含口银”在入棺时如不取掉,或放得过多,后代子孙的嘴巴会闭得太紧,不善言辞或者不会说话。

沐浴和打牙后即更衣。苗族老人有生前备制寿棺、寿衣之俗。除意外死亡者外,一般老人都有寿衣备用。男性以绸缎丝制品制成长袍夹衣马甲等。女性则以自织的苗布盛装为寿衣,其样式与普通衣服基本相同,只是不加纽扣,以布条代替。也有用一束青纱捆在死者身上,青纱的数目是死者年龄的数目。寿衣只穿单数,或五套或七套,白内衣青外衣者居多。另外,还有给死者在“返回故地”途中食用的粮食,让他手中捏一团糯米饭或几张钱纸,表示有钱有粮。

更衣完毕,将尸体移至薨床,薨床用四块木板拼成,下垫两根二人凳,上铺白布。死者置放的位置是头向里脚朝外。先用纸钱盖脸,然后启用白布盖上,上面加盖床单或者被面。在死者脚下摆着插有一双筷子的一碗饭,旁边另外一碗有三条腌鱼或一块煮得半熟的猪肉,点燃一盏油灯。孝子守侯两旁,烧香化纸,等候死者娘家人的到来,选择吉时入殓。

娘家人到来后,死者子女们要向他们下跪,意思是:请求舅家原谅他们作得不周全的地方。舅家先通身检查死者,一是检查死者是否死得明白,二是检查死者所穿的衣物是否符合传统要求。如有不满意的地方,孝子除要认错外,还要及时采取补救措施,直到“娘家人”满意为止。如死者是女性,其丧事规模还要由舅家决定。

二、从尸体入棺到灵堂守护

入棺时,鸣放三响铁炮及燃放纸炮告众。入棺时死者子女配偶弟妹等一律回避。入棺前一切事务都由旁系亲属料理,子女在父母病危临终时就已离开回避。如死者是老人,亲属打伞遮死者尸体抬至屋檐或公共场所入棺,连设宴待客都在屋里屋檐进行。以上作法主要是怕死者留恋家人,如入棺时见面,怕死者把亲属的魂魄带入阴间,危及亲属生命。

入棺后,棺木不能加盖,要等子女到场验看尸体在棺内是否摆正。习惯认为死者尸体偏向哪一边,则站在那边的儿子今后家中就会兴旺发达,摆正了大家都好。在一旁负责抬尸入棺的主持人征求大家意见,大家都说满意后,即让儿女们把他们自己穿过的衣服,头发,去掉纽扣塞在死者尸旁,因为穿过的衣服有热气,以使死者去到另一个世界后,也感到下辈对他的温暖和亲近,以示父母之情不断。有的入棺主持人为了表示公平合理,不偏不倚,为慎重起见,还用一根纱线扯直,对准棺木中线和死者鼻梁,然后搬动死者尸体,尽量做到大家满意。入棺时,铜铁一律不能入内,否则会犯凶,不吉利,后人会遭血光之灾。苗族多栽杉木,因此,棺木多用大杉木制成。人们认为棺木即为死者的“房子”,因此制作讲究。棺木必须用一根杉树的木料来做,底部用三根木料相拼而成,但也是用同一根树裁短,意为三间房子。一般重约200公斤,需要八人方可抬得起。

入棺后一般停放三到五天,让亲戚朋友前来吊丧,吊丧期间,本房晚辈披麻戴孝,亲子女腰间系一根朝左搓成的草索,还有草鞋,上辈则一律不戴。

亲友送礼祭奠,女婿必须送去一头猪外,其余亲友可送羊只、酒、米、孝幛等。他们每送到灵堂,都要向死者烧香化纸,同辈者只拜不跪,下辈者跪拜致哀。吊丧时,死者子女在棺木两旁向着亲友对跪,以示感谢,有多少亲友前去吊丧,就要对跪多少次,稍有疏忽,会被视为不礼貌.待上香者拜毕,才将他们扶起。

整个丧期,死者子孙一律禁食肉食荤素,禁食鱼肉米酒。说是吃了酒肉之后所生的子女都是馋嘴人。另一说是吃了肉后尸体容易发臭腐烂。其实,禁喝酒和不食荤菜的意思是:家里死了人,不应有什么心思大酒大肉。以体现悲哀的心情和对死者的孝敬。

停丧期间要守灵,子女不能擅离灵堂,亲戚朋友也都陪同熬更守夜。灵堂里灯火不断,通宵达旦。晚上由几个亲人和歌手唱哭丧歌,以增加灵堂气氛,消除熬更守夜之疲劳。哭歌的内容一般有:一、女儿哭爹娘。二、妻子哭丈夫。三、爹娘哭儿女。四、乡邻劝慰死者亲属不要过分悲痛。五、有故事情节与悲痛气氛的叙事哭歌。哭歌语言生动,声调凄楚,催人泪下。因为都认为人死之后听不到说话的声音,只有歌声才能听见,故用歌来对他诉说衷肠。

鸡叫头遍的时候,孝子孝女们痛苦一场,“八仙”吹奏一番。说那时侯死者的亡灵离开家庭回归属之地----地府去,哭一场表示难舍难分之情。

三、从出殡到“黄金落窖”

出殡之日,凡抬死人经过的巷道,有些人家插树叶,以示辟邪。出殡之时,一般沿街由一人专撒纸钱、米,称为“买路钱”,意即给了买路钱,一路不受鬼神阻挠,能够顺利通过。但也有不撒钱米的。由孝子送到墓地,女儿和亲友等只送到村头或寨脚。

出殡的形式,因死者性别的不同而有区别。若死者是男性,则由女婿喊三声“到时罗---”,即抬杠起步。如死者是女的,则由舅家人喊,并由死者女儿或侄女二人在前引路,她俩一人肩上掮一把系有手巾的雨伞,边走边喊死者的名字,催她快走。说这样死者才愿离去,使抬棺木的人觉得轻松,否则会觉得棺木沉重得走不动。如遇抬棺木上陡坡走不动爬不上时,孝子钻入棺木底部,用身体支撑,意思是用身体背着自己的父母上山,以尽孝道。也有边走边撒米,以示辟邪。即将到达坟地时,孝家把早已备办的午饭祭贡死者,并用一只黄母鸡和一碗肉置于棺木上,说是送给死者带到“地府”受用的。

安葬。苗族对正常死亡的人一律实行土葬。对非正常死亡者,将其尸体火化后,才装棺入土。火化的目的传说是可逢凶化吉,使死者不成为恶鬼,也使后代不再有类似不幸。

苗家每家都有固定坟山,历代先祖葬于此山。非正常死亡者不能葬入固定坟山。坟山讲究风水龙脉,墓地左山称“青龙”,右山称“白虎”,又谓男左女右。一般白虎不能高过青龙,传说若是白虎高过青龙,今后子孙中只出女子(且个个都有本事)不出男子,即便有也是没有出息的平庸之辈,于传宗接代不利。

洞穴挖好后,先用公鸡跳井。即将杀了一刀的大公鸡丢下井坑,鸡便挣扎乱跳,看跳到不能动弹时落在什么地方。若落在井中,即认为方位正确,视为最吉利,若向两边偏差,下棺时将棺木向左或右移动。

下棺之前需用纸钱撒入坑内,为垫底钱,给死者作家底。再撒少许朱砂,朱砂在土内发光,等于给死者房子点上了灯。入土时亲儿子避开,是为了避免死者将亲人魂魄带入土中。棺木入土放稳后,称之为“黄金落窖”。其意是土能生万物,地可发黄金,孝家窖下一窖的黄金,今后可兴旺发达。掩盖棺木的第一块土由长子刨,然后动手填土,垒坟、安碑。苗族过去没有文字,因此,古老的坟碑都没有刻字。直到明朝以后,才出现有汉字的坟碑。

由于苗家讲究生卒年、月、日、时是否相克,如死者不逢吉年,不能入土则停柩待葬,停柩待葬的形式有:1、死者入棺后,移至寨外,架在木凳上,用杉树皮或草帘盖上以避风雨。待逢吉年,再入土安葬。2、虽将棺木埋入土中,但不垒坟,称之浅葬,说尚未与地脉接触,不算安葬。3、有的用竹签插入棺木底部,表示棺木尚未落土,待到落土时再抽去竹签。

安葬结束后,当天或第三天还要“复山”,即丧家房族众人再去死者坟上察看有何未尽事宜,去时带做好的菜肴,有的还请鬼师念诵祭词,将菜肴等拿在坟前祭供。晚上,请各位亲朋饮宴。宴后,由一主人在火塘正中上方以黄土、砖土砌一小灶,并在米升上竖一小碑式的牌位,以供祭死者亡灵。待亲朋走时,孝家割一块重约900克的猪肉给亲戚各自带回。一月之后,由一亲戚半夜去坟头,用三根芭茅草扫坟头三圈,带回家来供在火塘边的小灶牌位前,请一鬼师化纸钱念祭词,由亲戚拆掉小灶和牌位,将米升内的米煮熟大家食用。意即食了烧钱的米,日后定会发达。

至此,整个丧葬过程结束。

习俗是一个民族政治、信仰、经济和文化生活的反映,它在不同程度上反映了一个民族的生产、生活方式,历史传统和心理素质。苗族的丧葬习俗,是在这个民族的形成、发展过程中逐步形成的,它必然反映出这个民族的社会进程、经济基础以及其宗教信仰等。

从苗家丧葬习俗里,可以看出有如下特点:

一、苗族信仰“阴阳一理”之说,认为阴间和阳间都是一样的。他们所构思的冥冥世界,并不是阴森可怕的地狱,而只是稍稍有别于阳世间的另一个世界的住所,也就是死者的故地。在那个世界里同样要用钱,要吃食物,要穿衣服,要有住房,仍有村寨之分。在苗族古歌里描述的那个世界,地名叫做“凡灵“,当地的情景是“那里的人也吹芦笙,也踩歌堂”,“那里的人不种禾谷也得吃,不种棉花也得穿”。这里,俨然像死者转到了良好的归属之地。因此,苗家在丧葬的诸事安排上,都是按照现实生活来进行的。

1、人死后即烧“落气钱”,尸体入棺后给死者手中捏纸钱,棺木入土前先在坑内撒纸钱做碘垫底钱……为的是给死者在返回故地途中做盘缠和到故地后做家底之用。2、死者入棺时,给死者手中捏糯米饭团,作为在返回故地途中的食品,这与苗家种植水稻、喜食糯米食品的生活习俗是一致的。3、死者的棺木系用杉木制作,其底部用3根木料相拼而成,意为给死者住的3间“房子”这与苗家用杉木制建住房的习俗完全相同。4、死者入棺时所着的服装,其颜色与式样均与生前无异,所不同者,一是,衣上不用任何金属或硬物做扣子,而以布条或棉纱代扣,以示吉祥。二是死者生前衣上各种银饰均不能入棺,其原因很明显:古代社会生产力低下,技术力量不发达,冶炼困难,金银尤为贵重之物,来之不易,入土的陪葬之物,非其经济力量所能允许,甚至连含口银用过之后也要取去。因此,产生了“金银铜铁带入土中不吉利”之说,唯此才能约定俗成,流传至今。也有富贵人家放银饰于死者一起埋葬。

二、“尊舅为大”是侗族的传统规矩,苗家在丧葬习俗方面亦充分体现了这一传统。苗族认为,任何人(无论男女)都是母亲生的,而母亲是舅家嫁过来的,舅家是最重的根本,所以,“世上只有舅为大”。当发生了死亡这样重大的事情,必须首先告诉舅家知道,舅家有权了解死者的死亡原因和对死者后事的安排。因此,当死者刚落气,其家中人放过“落气炮”通告寨上众人之后,必须立刻派人去死者的“舅”家报丧(男性死者告知其母舅或舅家的后裔,女性死者告知其子女的母舅),在死者的“娘家人”(即舅家人)未来之前,死者家属是不能将死者尸体入棺的,必须等娘家人来到并检验了死者,确认是正常死亡,“死得明白”(即不是被害或有病得不到治疗而死)和确认对死者的一切安排符合传统要求之后,才能将死者尸体入棺。死者如果是女的,其办丧事的规模还要舅家决定。这种“以舅为大”(即尊重娘家人)的传统,实际上也是尊重母亲、母系的表现,这是与苗族族自古以来实行的氏族外婚的婚姻制度有着密切的关联。苗族自开始对偶制婚姻以来,实行的是氏族外婚,但体现了“舅家为大”和“不忘根本”(即姑娘的母亲是从舅家嫁过来的)的含意。女子嫁男,进入男家为妻,已是氏族社会的特征,但“舅家为大”和“不忘根本”的“还娘头”习俗,则反映了虽是父系氏族社会,但母系氏族的影响依然较大的情况。由此可见,苗族的丧葬习俗应该是氏族社会以来就有了。

三、“求吉避凶”。在苗族丧葬整个过程中都有所表现。1、从死者落气时即要测算死者生卒年月日时是否相克,若不相克即为“凶勾”,家人必须杀鸡“解钩”之后才能放声痛哭。此为的是不犯“凶勾”以避邪、避凶。2、为死者沐浴更衣,男剃发,女挽髻,牙齿齐全者打掉门牙,为的是死者洁净安宁,同时表示死者上长寿的正常死亡而不是夭折,以求家中吉利。3、死者身上衣物不用扣子,而以布条或青纱代替,忌铜铁之物都是为了避免对后代儿孙不利;放“含口银”为了求吉,取“含口银”则又为了避凶。4、死者入棺时家中子女回避;死者入棺后,子女到场检验死者尸体是否放得端正;棺木落土时用公鸡跳井,使棺木在坑内定位(实为神明定位);安葬的停棺待葬习俗等等,无一不是趋吉避凶之意.这种解释自然现象,人力还不能抵御自然灾害的情况下产生的。因而只有崇拜并祈求天地鬼神自然界以避凶祸求得吉利。苗族民间传说原始时代,苗族老人死了以后上不埋葬的,直到人们能饲养大牲畜。生产已经比较发达以后才开始对死者进行埋葬.从苗族丧葬中”尊舅为大”的习俗看,其求吉避凶之俗,亦应是氏族社会就产生了。

四、苗族丧葬中出殡之时的撒“买路钱”,是苗族迁徙的又一旁证。许多苗族村寨,都有反映关于自己的祖先是从何处迁徙而来此定居的“祖公落村歌”,但学术界对苗族来源问题仍在探讨之中,也有土著说。由于缺乏历史文献记载,而民间文学只是在民间口头流传,且有变异性,当然不能与历史划等号。但她仍不失为对民族历史研究的一门辅助学科,能够起到一定的参考作用。那么,苗族先在历史上是经过迁徙的,无论是哪里,才定居在目前的湘、黔接壤的这一带地方还是本来就是居住在这里的土著民族呢?苗族的丧葬习俗反映了当地苗家人民对这一问题的看法。苗家人认为:他们的祖先是经过迁徙才在这里定居下来的。因此当老人死后出殡之时,需由一人沿路撒“买路钱”,以使死者灵魂可以不受当地鬼神干扰,能够顺达到归宿之地。这就是我们那里苗家老人死后出殡之时撒“买路钱”的由来。

从上述情形可以看出,苗家人丧葬习俗是经过漫长的历史时期延续下来的。死者落气后,家属即,鸣放“落气炮”通告全寨人,寨上人即自动前来帮忙办理丧事,向死者的“娘家人”报丧讯,由死者“娘家人”检验丧葬事宜是否符传统要求的“尊舅为大”的苗规,以及趋吉避凶的观念等,都反映了当地苗家人丧葬习俗形成的社会条件、经济基础和人们的心理状态。随着社会的变化,苗族的丧葬习俗亦受到了封建社会的思想影响,产生了姑娘不能进坟山,认为女子要出嫁,是别人家的人,等重男轻女思想。建国以来,苗家人在老人去世以后,虽然仍沿用传统的丧葬习俗办理丧事,但随着物质文明和精神文明建设的不断发展,相信我的民族同胞会接受厚养薄葬这样一种文明的礼俗。

 
【 文章作者:秋  缘 文章来源:秋 缘 点击次数:6033 文章录入:苗族风    责任编辑:苗族风 】 
 
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