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文字•传说•历史

文山苗族网 HMONGB BANGX DEUS DEB·[2016-11-6 22:55:21]

文字·传说·历史

——苗族西部方言残存的上古历史文化信息管窥

 

年华   熊莉

 

在浏览网页时,见广西融水县梁光参老师在中国苗族网上撰文说:“研究苗族历史,不能只靠汉文献,这是很不可靠的。”【1】“汉人的笔对非汉人、特别是其敌人,通常都描绘失真。” 2】其实,不仅仅是研究苗族历史是如此,研究汉族的历史,特别是上古中国的历史,是得需苗语帮助求证的。李廷贵老师考察了苗语和汉语后得出的结论是:“现百分之百的汉族已放弃了古汉语,但有百分之三十七的苗族还在使用古汉语。” 3】“如果两种不同的语言有8个词相同,就可以肯定,它们最初属于同一种语言。” 4】这是苗族保留了较多的上古中原语言信息的结果。本文试探苗族语言、传说与汉语言、文字文献对比,管窥中国上古历史文化信息。

一、苗语保留古汉语的成分

(一)现在已经远离汉族社会生活中的常用语,但尚存于苗语中,苗族还在继续使用。苗语和汉语本音本意一致。列举几例用电脑输入不困难的为例:

(1)              豝(bā),即母猪、猪。苗语称猪为nbuat, 苗语列句:box nbuat(川黔滇方言苗文,下同)

(2)              擘(bò),大拇指。苗语为box,苗语列句:box ndid del(大拇指)

(3)              乸(nǎ),雌即母的 动物。苗语为naf, 苗语列句:naf nbuat(母猪)

(4)              胾(zì),(祭祀)切成大块的肉。苗语为zif, 苗语列句:juax zis(九胔)。

(5)              醭(bū),酱或醋等食物表明形成的白色霉。苗语为but苗语列句:duax but(长霉)

(6)              龇(zī),略张开嘴露出牙。苗语为nzit苗语列句:nzit njoux(咧着嘴)

(7)              樛(jiū),树木向下弯曲。苗语为jiut, 苗语列句:jiut yix(把树向下坠弯曲支套子来捕鸟)

(8)              濯(zhuó),洗。苗语为nzhuad苗语列句:nzhuad deut(洗脚)。

(9)              襫(shì),古时指农夫穿的蓑衣之类。苗语为shib, 苗语列句:nbuat
shib(
披蓑衣)
3

(10)          瓠(hú),葫芦瓢,苗语为fub 苗语列句:fub doub(葫芦瓢)。

    这种现象,早在汉朝扬雄著的 《輶軒使者绝对语释别国方言》就有记录。如:党,知也。楚语谓之党,解寐貌。苗语 dangb,即“有知识”, 苗语列句:boub dangb(有知识)等等。说明苗语汉语在上古时期就是近亲。

(二)苗汉有相同语言,残存在现代生活中的文字痕迹。如“ 腊(zhà 苗语和汉语都仅指除夕,这是特例。但现在仍然存活社会生活中的常用词或字,汉语仅使用其引申意、比喻意,而苗语多使用词的原意的如:

1)“组织(zǔzhī)”,苗语和汉语本音本意几乎一样,汉语意为集体或团体(用似网络喻意),“将具有同一个‘祖’先(且)’的 民族‘联结’(系)在一起”。 “组”,苗语为zhud,指织布机上的经线;“织”,苗语为zid,指织布机上的纬线。4

2“毛病(maóbìng)”,苗语和汉语联合指称,各用其意, 汉语是看着“病”字使用。为缺点错误,又因为“毛”会意另一意思是认为牲畜的毛色有缺陷;苗语是看着“毛”字使用,“毛”,是苗语maob,是“疼和病”。

3)“帀(zā)”,从汉字的使用变化苗汉交融的遗迹如,《说文》:“帀,周也,从反之”,即走了一圈后,有了“匝”字,“帀”是 “匝”的本字,而苗族把流动交换的 “钱”,就叫zax尚保存远古的“帀”意5

4)“朝(cháo)”,从产生到现在都没有变化,只是后来有误解或分歧的如:表示太阳已从草丛中升起,而月亮还在天边的早晨去“朝见”。“夏朝”其实不是“朝代”,是各部落到“夏”这个龙头部落去会盟,“日月明鉴,歃血为盟”;苗语chaox与“朝”本音本意一致即聚拢,没有朝代之意,甚至现在称即将成为巫师的聚集阴兵也还是叫kguat chaox,即阴兵附体会盟。

远古本来是同源的一个事物,为什么随历史的长河而会有所区别呢?这就是马克思主义民族理论观定义民族概念回答了的问题:是共同的生活地域,共同的心理素质形成的结果!因为思维有别才形成不同的民族。远古汉民族先人认为心是思考器官,才有“良心”、“心好”、“坏心眼”,这些词对应到苗语的词素是“良肝”、“肝好”、“坏肝眼”(rongt shabshab rongtshab zhit rongt),远古苗族先人认为肝是思考器官。虽然类似这种不同思维的“后遗症”很多,如汉族的“洗脸”,苗族是“洗眼睛”,汉语“马牙石”到苗语里是“牛牙石(reb hnad nyox”。但保存在字里行间里的“灵魂”,即远古信息是异曲同工,殊途同归的!

同时也窥见部落间渐渐分化为不同的生活地域,影响其固定语言甚至思维的差异性端倪。

(三)汉语和苗语保存有可以窥见上古中国历史文化遗斑的人名传说和习俗,可以互相验证历史事件人物为信史。

1)昔(xī),“昔”的篆体,尚显见“洪水滔天”。表示“太阳”被泛滥的 “洪水”覆盖,这是造字者对“以前发洪水日子”的描写。苗族传说“洪水滔天”故事比汉文献详细、曲折得多。

2)叟(sōu),《说文》:“叟,老也”。造字者描写一个经营丰富的男性看守火种,本义是“年老的男人”。苗族传说的shoub音意与此一致,甚至成为智慧神,丰富多彩。【6】汉文献“‘有娀(sōng)方将,帝立子生商,这就是含有一篇神话的故事 ”【7】,讲商的远祖。苗族传说“Box shoub yeuf songd(即‘叟奶娀爷’)”,只有“叟”的故事而无“娀”的传说,汉族文献有“娀”的传说但又无“叟”的传说。所以,只有苗族和汉族把传说故事结合起来才有完整上古历史的面目。另外,先秦古文中常出现的 “有×”的这个“有”字,其实是“爷”的意思,与今苗语“Yeuf爷”一致,“有娀”即娀爷。

(3)祝融,苗族传说的 nzhux nyongs 与文献传说人物祝融一致,苗族还把他视为天神。

4)伏羲,与苗族传说的婚姻始祖lex lus trud mil fux meif fux got传说一致。【8

5)蚩尤,苗汉传说及文献大致一致。

6)黄帝,“黄帝”本姓公孙,因他统一了中原,被尊称为黄种人的共同祖先,周天子称她为黄帝。《春秋繁露》记载:“是故周人之王,推神农为九皇,而改号轩辕为之黄帝。” 9 苗族称黄帝为huab daik,这个huab ,远古的华人,daik,即外公,连起来就是“华人的那个外公(即夏人先祖)”,从苗人对他们的指称中可以看出华人与夏人两部落有联姻关系,汉人多是华夏共称,看不出有联姻痕迹。

6)夏(xià),造字者描述在“洪水滔天后一个晒太阳的夏人(金文左上角有一个太阳)。”苗人称夏人为shuad,苗族至今称汉族依旧还是shuad,这一指称源远流长,并不是汉代以后或形成汉族才这样称呼,不知汉族专家考究否?10

说明苗语中保存着大量远古历史信息,这些信息验证着汉文献确实是信史。

二、漫说夏的先祖出生问题

汉文献《诗·大雅·生民》记载:“厥初生民,时为姜嫄,生民如何?克禋克祀。以弗无子,履帝武敏歆,攸介攸止,载震载夙,载生载育,时为后稷。”这诗文极为晦涩,说的是姜源履大人迹,生后稷的故事。讲上古时候,姜源参加桑社活动,郊祭有象征畯田之舞,神尸舞于前,姜源尾随其后,践神尸之迹而舞,心甚喜悦有孕生后稷。这种神尸领舞的桑社活动,类似现在的老鹰捉小鸡游戏,也似丽江泸沽湖摩梭人一男青年在前吹奏笛子领舞的打跳舞。今天的人难理解,是因为人们多不知道远古桑社活动的形式和内容。《穆天子传》记录周天子西游观桑:“甲寅,天子作居范宫,以观桑者,乃饮于桑中。天子命桑虞,出□桑者,用禁暴民。”意为:甲寅日,周穆王来到范宫居住,参加当地桑虞组织的郊祭活动和观摩桑林之舞,并在活动场地用餐,他要求主持活动的 女祭司和女巫,遵守祖宗传下来的 “桑社”祭祀活动,禁止他们有危害国家和宗族的行为。说明到周朝还盛行,齐国尤甚。

      “观桑者”:即在“桑社” 观看祭祀活动和桑林之舞。在这种舞蹈仪式中,男女双方都可以放肆地挑逗对方,求得对方的回应。这种祭祀活动被称为“高媒之祀”,是为祭祀人类最早的西王母——媒神女娲而设立的桑社活动,主持者称桑虞。据西周公旦《周礼·地官·媒氏》记载:“以仲春之月,会合男女。于是时也,奔者不禁。”依据周礼,每年的仲春之月都要举行盛大的郊祭祀仪式,此时参加者不拒。在 仲春祭祀高神的桑社活动中,天子与女祭司或巫儿进行实质性或象征性的交媾行为,以祈求大地的丰产。而充当女祭司的女子便须具有美貌,抑或是长女等诸多条件的限制。到了战国时期国君参加桑社的集体交媾祭祀活动似乎不大受推崇了 。据东汉时期历史学家班固《汉书·地理记载:齐 “襄公淫乱,姑姊妹不嫁。于是令国中长女不得嫁,名曰巫儿,为家主祠;嫁者不利其家。民至今以为俗。”事实上,类似巫儿这样的女祭司并非只流行于齐国一地,只是在不同地区有不同的称呼罢了。又如战国时期《左传·庄公二十三年》记载:“公如齐观社,非礼也。”战国时期鲁人谷梁《谷梁传》解释说,非礼的原因就是去参加了集体交媾祭祀,“以是为尸女也。”所谓 “尸女”,即女人呈裸体,献身生殖神,可以与任何人进行性交祭祀。显然,此处所有的 尸女正是社祭礼仪上的女祭司抑或巫儿,她们需要未行(不得嫁)及长女身份。据战国时代《楚辞·天问》记载:“焉得彼涂山女,而通之于台桑?”这是说,三十而未婚的大禹治水走到涂山,正巧碰上桑社祭祀活动,与漂亮的涂山姑娘有了热烈的欢合,因而生下了儿子启。古人认为,野合而得天地之气,可以生下大圣大贤的贵子。圣人孔子,商代宰相尹伊都是父母桑野之合而生。周穆王 “观桑者”的时间,正好发生在“仲春之月,会合男女”的时节,说明古人关于仲春祭祀高神的桑社活动确实存在。

——摘自韩 鹏 徐 莉 乔建华著《鸿荒开封》34811

 

说明姜源履大人迹有妊不是神话,而应该是事实。从以上叙述的风俗,我们能在现在苗族流行的祭祀活动习俗和语言中寻找到答案:

(一)苗族春节的踩山,是祭祀其先祖蚩尤所进行的郊祭而非祭高媒,但祭祀仪式结束后的几天多是男女对歌,青年男女择偶的时机,抑或是时代的文明进步,移风易俗,淘汰了交媾行为表演,可是未婚青年男女互相相中私奔的不少 。

苗人之采山

上年冬季,选一高而稍平之山场,竖数长高之木杆于其处作标记,而呼台当事者,酿砸缸酒数缸,翌年春初,陈砸缸酒于场,苗男女皆新其装饰,多自远方来,如归市然。自初一起,来者日众,累百盈千,肩拼踵接,诚盛会也。早餐既罢,山常已开,众苗女遥立场外,作羞涩不前态,有苗男子以油脂涂于长绳,两人缀其端而围之,故作欲污女衣之状,诸苗女乃被迫入场。或三或五相触而立,任凭苗男选择中意时,撑一伞以复罩之,此则一小群苗女已为伴,有在与歌唱,他人不得参加。苗男唱胜,则苗女赠与指环,得意洋洋,又鼓勇而之,他群大唱特唱。曾见一苗男所得指环两手无着感,请是善歌者也。远宾至场必先矣,饮砸缸酒。砸缸酒者,用玉黍(玉米)为原料,将黍磨碎复煮之,使软和曲入缸,封之数月而酿成。插四五尺之细芦管于槽内,曲其端而滤其汁,汁减则增之以水,至日是早无酒味,吸饮者犹咋唇酷似颇有余味,以领主者盛意。场中吹芦笙者,既吹且舞,屈其腰而扬其首,足或蹈矣,手或翔矣,盘旋往复,丑态万端,观众则以为其艺术已妙不可及。终日歌声溶溶,笛声悠悠,饮者滔滔,论者唧唧,递盛追吹,不醉不归。夕阳西下,如鸟兽散。如是数日,渐有歌酣,既洽男女相悦拐逃私奔之事时有发生,为之父、若夫者,视为故常无敢管议,惟事先严防,期无变为故。

                                    ——摘自民国 《马关县志·苗人》12

 

从记述中还是看出远古桑社的一点遗风。

(二)苗族丧葬祭祀活动中说唱的 “腊巴”多是挑逗性动物交媾的 “打油诗”。只允许在祭祀活动中说唱助兴

(三)苗族古歌,如《指路经》,在叙述人类童年时期的远古,多有不厌其烦地指导男女要交合才会继续繁衍的范例,语言同样晦涩难解,现代年轻人无从理解。

(四)“履人迹”,苗语为zhaox deukzhaot doutzhaox deuk(脚跟脚),意思就是交媾;zhaot dout(放开脚)就是配种的意思,简单明了没有古汉语的晦涩难懂,但也得借助汉语文献的“履人迹”才知道苗语这个词义的来历和词源典故出处 。《诗经》是周以前的民歌,“履帝武敏歆,攸介攸止”,用苗族妇孺皆知的乐器口弦唱词就是:“duad des mol zhaod rel,duad deui mol zhaod qeut(携手去寻床睡,脚跟脚去野合)”。

可见,苗族和汉族在语言,文字,神话,习俗甚至一些传说人物的纠结或交织,不是偶然而是有非常悠久的历史文化积淀形成的

三、汉文献和苗族传说中的黄帝战蚩尤到舜、禹征三苗

(一)汉文献多是把蚩尤和三苗作为敌人来评价、谩骂和诋毁的,部落矛盾起因只字不提。汉文献记录黄帝战蚩尤到舜、禹征三苗的历史秩序是倒过来的。原因是黄帝蚩尤时代文字没有固定形成流通或记录之功能,舜、禹征三苗时有了文字记录的历史。“现存最早的史书《尚书》只记载尧以后的事”不管怎样写都只见“胜者为王”的一面之辞,历史是胜利者写的。如“当舜之时,有苗氏不服”,舜“窜三苗于三危”后,“苗顽弗即工”等:

“虞、夏大事最要者,厥为舜、禹与苗族之争斗。

舜、禹征三苗,屡见《尚书》(尧典、皋陶谟、禹贡、吕刑皆言之)、《战国策》(秦策一见,魏策二见)、《墨子》(二见)、《荀子》(二见)、《韩非子》、《贾子新书》、《淮南子》(三见)、《盐铁论》、《说苑》诸书,必为古代一大事。旧说三苗为九黎蚩尤氏之后(尚书·吕刑及楚语)。又谓“三苗”、“九黎”皆“颛顼”之后(三海经大荒北经)。若然,则三苗与虞、夏为同族相争矣。《史记》谓:昌意取蜀山氏女而生颛顼。蜀山殆及涿鹿之山,涿鹿又即蚩尤故园,然则虞、夏与三苗之争,,正犹黄帝与蚩尤之争。

——钱穆《国史大纲》15

原先,黄帝、炎帝和蚩尤是一个群体。后来产生分歧到战争的 :

昔,黄帝得蚩尤,而明于天道(管子·五行)。

师旷对晋文公曰:“昔,黄帝合于鬼神于泰山之上,架象东尔六蛟龙,毕方并辖,蚩尤居前,风伯进扫,雨师洒道,虎狼在前,腾龙伏地,凤凰覆上,大合鬼神”。

《韩非子·十过》

“轩辕之时,神农氏衰,轩辕乃修德振兵,于是黄帝乃训兽,教熋罴貔貅貙虎以与炎帝战于阪泉之野,三战,然后得其志《史记·五帝本纪》。” “黄帝不能致德,以蚩尤战于涿鹿之野,流血百里《庄子·杂篇》。”“黄帝与蚩尤战,九战,九不胜。(《黄帝玄女战法》)”。

应龙畜水,蚩尤请风伯,雨师纵大风雨,施法作雾迷黄帝。轩辕为指南车,以示四方,黄帝乃下天女魃雨止。天谴玄女下授黄帝兵符,伏蚩尤。(<《竹书纪年》、《山海经浅疏·大荒北经》)

蚩尤作乱,不用帝合,于是黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野,擒杀蚩尤《史记·五帝本纪》。

“蚩尤殁后,天下复扰乱不宁,黄帝穗画蚩尤形象,以威天下,天下咸谓蚩尤不死,八方万邦皆为殄状。(《太平阅览·黄帝轩辕氏》)”

《论衡》、《孤本竹书纪年》、《非攻》和《尚书》上描述三苗将亡时:“三苗之亡,五谷变种,鬼哭于郊。”“天雨血,夏雨冰”,“龙生于庙,犬哭于市”。鲁迅在他的《准风月谈.踢》里说:“苗族大败以后,都往山里跑,这是我们的先帝轩辕氏赶他们的”。
    (二)苗族传说故事详细记述黄帝战蚩尤的矛盾起因、战争经过和南迁史话。

1、部落间的矛盾起因缘起祭祀活动。苗族西部方言杨姓在洼巴岱(uat nbuat daik祭祀老母猪鬼(即泰山猪)活动中的古歌——《杨老扛弯弓》(即杨氏忌心来历)中,详细述说在祭祀中邀约汉族参加活动,因找不到猪心来作祭品,引起猜疑到冲突,导致两部落发起战争;黄帝部落用间骗得蚩尤部落主妇信任盗取蚩尤部落龙心,使得蚩尤法术失灵,导致战争惨败的传说故事。故事的焦点是今人无从理解祭祀为何如此重要,因为具备祭祀权既获得纳税权和执掌权。

古代施政,主要是施礼。礼,从“豊fēng(lí)”一看就是祭祀时的礼器;“祭”是人手持肉献给神。礼产生于祭祀,礼就是祭祀,“天下之礼,致反始也”,“礼,不忘其本,”即:不忘祖先,不忘本,不忘我是谁,所以祭祀,不只是祭祖,更要祭天、祭地、祭鬼神。

国之大事,在祀与戎

上古黄帝“以祭祀为核心”,祭祀既是教育手段,也是教育过程,更是教育目的。

——刘建华《尼山书院的 二十六堂国学课》2015年北经大学出版社13

2、黄帝和蚩尤的战争到部落南迁

苗族古歌 《花山起源之歌》,详细讲述黄帝部落垂涎蚩尤部落的良田才发起战争,蚩尤战死后,苗族遗民在“蒙祖老”的带领跨过黄河,从河南迁江西到南方的凄惨经过。

苗族朋友们哪!

在远古的时候,

年代非常久远过去,

我们苗族生活在黄河大平原,

是蒙孜尤带着我们多太平。

我们苗族不愁吃不愁穿,

日子过得多爽朗,

不知道什么叫做花杆。                

 

在远古的时候,

年代非常久远过去,

我们苗族生活在黄河和长江,

是蒙孜尤带着我们多欢乐,

我们苗族不愁吃不愁穿,

日子过得多爽朗,

不知道什么叫做花杆。

是谁心毒来是谁心不宽,

千方百计来,

霸占了我们苗族的好地盘?

是谁良心这样狠,

千方百计来

霸占了我们苗族的好地和好田?

 

那是黄帝心毒来心不宽,

动用部队来霸占了我们苗族的好地盘。

那是黄帝良心非常毒,

出动部队霸占了我们苗族的好地和好田。

蒙孜尤心不干啊!蒙孜尤心不干死!

打着红旗插山岗,

带领苗族弟兄手配弩来肩扛弓,

和黄帝的部队抵抗916州府;

蒙孜尤心不干啊!蒙孜尤心不干死!

打着红旗插山坡,

带领苗族弟兄肩扛弓来手配弩,

和黄帝的部队抵抗九省十六州府。

我们的蒙孜尤啊!

只知道勇往直前啊!

他忘了防备和抵御,

黄帝部队的刀剑削掉了蒙孜尤的手臂,

蒙孜尤身躯象雨水洋溢进战场泥土里。

 

我们的蒙孜尤啊!

只知道勇往直前向前冲啊!

他忘了防备和抵御,

黄帝部队的刀剑削掉了蒙孜尤的手,

蒙孜尤身躯象雨水洋溢进战场泥沟。

 

蒙孜尤身躯一消失,

蒙祖老的泪水流不绝,

蒙孜尤身躯一命丢,

蒙祖老的泪水流不休。

蒙祖老把鲜红的战旗藏深山,

蒙祖老带着苗族兄告别“夺加响”,

从黄河一直走过长江这地方,

蒙祖老把鲜红的战旗藏在身里,

蒙祖老带着苗族兄告别“夺加响”,

从汉族霸占的地方,

告别屋基和田地一直走过长江到江西的山区。

 

已经失去领头的苗民啊!

我们的蒙祖老啊!久久寻思,

我们的蒙祖老啊!多么伤悲!

蒙祖老才爬到箐里,

砍来松树立在山峦,

把这松树叫花杆。

 

已经失去领头的苗民啊!

我们的蒙祖老啊!久久寻思,

我们的蒙祖老啊!多么伤悲!

蒙祖老才爬到箐里,

砍来松树立在山地,

把这松树叫花杆旗。

蒙祖老把三丈麻布挂在花杆上,

蒙祖老带着他的弟兄绕花杆三转,

蒙祖老把三丈麻布挂在花杆尖,

蒙祖老带着他的弟兄绕花杆四边,

花杆矗立在山峦,

赐给青年来游方,

花杆矗立在山里,

昭示苗族来过节。

 

从那时到现在啊!

花山名声响亮,人人都畅谈,

苗族不要忘记过去蒙祖蒙老的辛酸;

从那时到现在啊!

花山名声响亮,人人都清楚,

苗族不要忘记过去蒙祖蒙老的辛苦。

 

          ——《苗族山村社会》2010年云南民族出版社出版

 

从以上历述汉文献记载和苗族传说故事,都应该是历史上曾经真实发生的真实事件,不是古人“胡编”传说,也不是苗族人民“乱造”的故事。我们要“不忘祖先,不忘本,不忘自己是从哪里来的,不忘我是谁。”“人要找到自己的本源” 14

四、结论

周人写的《尚书》,也都是残缺的 ,叙述上古历史的文献不可多得,此前的历史多是模糊不清的。我们就只有借助文字和传说来推敲远古残存的文化现象,来求证上古历史的面目。

苗汉同源,或有共同生活,语言文化互相影响的历史,“这个民族五千年的存在是一种真正的历史现象;而她的语言,在有文字固定的其他语言旁边,尤其是在有着五十个世纪的古老文字的汉语旁边,它却没有任何书写的帮助而保存了下来,这也许是世界上唯一的另类语言现象。”“苗语中的一些词汇在阳光下经历了五十个世纪都没有变色。人们正是在这些语言中,见到了作为人类最初年代见证的古老词汇。”“帮助记忆的事情会是晴天还是下雨,或者正好某个家庭或成员出生或死亡等。这是苗族唯一的古老记事法,他们乐意记事的表达方式是祖先传下来的歌唱和他们的芦笙,年轻人往往通宵达旦地唱古歌,目的是为了流传古老的历史事件。这些事件中包括他们与异族的斗争。” 15】苗族从中原南迁后,越来越边缘化,但为了生存,其内部长期形成高度的纯一性的不自觉封闭状态,与外界交往不多,族内形成口耳相传记忆或记录历史的习惯,保存有较多的上古中原语言信息和传说是可信的。

研究中国的上古历史,是得需苗族语言、文化及传说帮助求证是不无道理的。

 

 

 

参考书目:

1】【3】梁光参《苗语?楚语?古汉语》。

2】【15】)2009年贵州大学出版出版,法国萨维纳(F.M.Savina)著《苗族史》。

4】项保昌《方块汉字与苗族语言的有趣相同》见《文山州文史资料﹒十三》(2001年版)。

5】【6】【9】【102013年至2015年北京联合出版社、甘肃人民美术出版社、中国商业出版社出版《汉字树1——6》。

7】顾颉刚《国史讲话·上古》2015年上海人民出版社15页。

8】闻一多著《伏羲考》。

11韩 鹏 徐 莉 乔建华著《鸿荒开封》。

12】民国《马关县志》

1314刘建华《尼山书院的 二十六堂国学课》2015年北经大学出版社

 

 

 

 

 

 

原载201610月《中国人类学会苗学专业委员会第三次年会学术论文集》

 
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